第六十 二章陳浩天在一個外面無人角落哼出了那首殺氣十足地殺人歌:男兒當殺人，殺人不留情。千秋不朽業，盡在殺人中。昔有豪男兒，義氣重然諾。睚眥即殺人，身比鴻毛輕。又有雄與霸，殺人亂如麻。君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此誇仁義。一朝虜夷亂中原，士子逐奔儒民泣。三步殺一人，心停手不停。血流萬裡浪，屍枕千尋山。壯士征戰罷，倦枕敵屍眠。夢中猶殺人，笑魘映春暉。女兒莫相問，男兒凶何其?古來仁德專害人，道義從來無一真。君不見，獅虎獵物獲威名，可憐麋鹿有誰憐?世間從來強食弱，縱使有理也枉然。君休問，男兒自有男兒行。男兒行，當暴戾。事與仁，兩不立。男兒事在殺人場，膽似熊罷目如狼。生若為男即殺人，不教男軀裹女心。男兒從來不恤身，縱死敵手笑相承。仇場戰場一百處，處處願與野草青。男兒莫戰栗，有歌與君聽。殺一是為罪，屠萬是為雄。屠得九百萬，即為雄中雄。雄中雄，道不同。看破千年仁義名，但是今生逞雄風。美名不愛愛惡名，殺人百萬心不懲。寧叫萬人切齒恨，不教無有罵我人。放眼世界五千年，何處英雄不殺人?陳浩天地稷下宮出處:荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡，必須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。　　荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想范籌，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強調“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實現“仁政”理想。

　　與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

　　荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼也。

　　對禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。其含義兩點:禮法並舉、王霸統一。他認為“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧”(《成相》)“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點表現為通過賞罰來維護等級秩序。禮高於法，禮為法之大本。隻講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機會仍會作亂。他把“法治”成為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發揮作用了:“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，會行禁止，王者之事畢矣”(《致士》)。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的禮法兼施、王霸統一，是對對禮法、王霸之爭的總結，開創了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。

　　稷下學宮，又稱稷下之學，戰國時期田齊的官辦高等學府，始建於齊桓公。稷下是齊國國都城門，位於齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近。稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。梭下學宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接予、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”(學宮之長)。當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使程下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現戰國“百家爭鳴”的典型。更為可貴的是，當時齊國統治者采取了十分優禮的態度，封了不少著名學者為“上大夫”，並“受上大夫之祿”，即擁有相應的爵位和俸養，允許他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學宮是具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。

　　稷下學宮的學術博大精深，包含了當時各家各派的思想。就儒學而言，曾在稷下學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，後有荀子。《鹽鐵論·論儒》中記:“齊宣王褒儒尊學，孟坷;淳於髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生乾有余人。”不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長期居齊，他的思想頗受櫻下學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思想，就有學者認為是受稷下先生宋鈃、尹文“氣論”的影響，至於荀子，則是稷下學宮的最後一個大師，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結，從人性論、認識論、政治理論、天人關系等諸方面對稷下學術進行了吸取和修正，從而將諸子學術推向高潮，成為戰國諸子學的真正總結者，其中對後世最有影響的就是荀子的“禮法結合”的政治思想。

　　作為教育功能，與後代學校相比，它既有一般學校的特點，又有歷史的獨特性。稷下學宮具有一般學校的性質和活動特點。首先學宮具有規模宏大的校舍條件，“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之”(《史記·孟子荀卿列傳》)，正說明校舍建在交通要道，並且相當宏偉壯觀。其次，有眾多的師生在開展較正規的教學活動。《戰國策》載田駢有“徒百人”，《孟子》記載孟子出行“後車數十乘，從者數百人”。稷下最為前輩的學者淳於髡也有“諸弟子三千人”之稱(《太平環宇記》引《史記》)。宣王時，稷下的師生數量多達“數百千人”。由此可見師生人數之眾。如此師生濟濟一堂，定期舉行教學活動，再次，稷下學宮有較嚴格的規章制度。根據郭沫若的考定:《管子·弟子職》篇當是稷下學宮的學生守則，裡面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課後複習，從尊敬老師到品德修養，都規定得詳細嚴格。從此，可見當年稷下學宮的規章制度也是健全、嚴格的。

　　學宮具有獨特的教育特點。遊學是其教學方式之一。學生可以自由來稷下尋師求學;老師可以在稷下招生講學，即容許有學與教兩個方面的充分自由。這些遊學方式的施行，就使學士們開闊了眼界，打破了私學界限，思想兼容並包，促進了各種學說的發展和新學說的創立，大大促進了人才的培養和成長。稷下學宮便成為教育人才的中心。

　　陳浩天不屑於凡夫俗子一般見識，農業才是國之根本，工業只是付職長業也，商業嗎，只是起調合劑而也，至商聖范蠡，他還是很欽佩地:“勸農桑，務積谷”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。”范蠡的軍事宗旨:強則戒驕逸，處安有備;弱則暗圖強，待機而動;用兵善乘虛蹈隙，出奇製勝。為後世稱道並沿用。范蠡著名的經濟思想:“勸農桑，務積谷”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。”夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利。平糶齊物，關市不乏，治國之道也。"谷物糶的價格太賤則損害農民利益，農民受損害不努力生產，農田就會荒廢。谷物的價格太高則會損害工商業者的利益，工商業受損害無人從事工商業，就會使經濟發生困難。谷價如果低至20就會損害農民，谷價如高至90就會損害工商業。如果把谷價限制在不低於30、不高於80的幅度內，就會對農業和工商業都有利。如能這樣"平糶齊物"，關卡、市場都不匱乏，不就是治理國家的辦法嗎?他出身貧賤，但博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖。世人譽之:“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下”。先秦田製思想中影響最大的是井田思想。它首見於《孟子》:“方裡而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。”孟軻認為，這種平均分配的小土地製，能使人們“出入相友，守望相助，疾病相扶持”(《孟子·滕文公上》)，是最理想的土地制度。在這種土地制度下，實行勞役地租，保證“百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑”(《梁惠王上》)。從而家給人足，達到天下大治。孟軻的井田思想宣揚了理想的小土地平均佔有製。與孟軻井田思想相近的是《周禮》所述的田製。它亦是以一夫百畝為基礎，以大小溝洫規劃成方形。但《周禮》田製中沒有公田，亦無公田上的勞役地租，而有按土地不同豐度折合標準畝積的平分耕地的方法。它與孟軻的井田思想一起，成為此後封建地主製經濟下許多思想家尋求解決土地問題的方案時所經常援引的田製思想。

　　漢王朝建立後，土地兼並日益嚴重，成為突出的社會矛盾。西漢董仲舒(公元前179～前104)指出當時土地的佔有十分懸殊:“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，而租稅又極重:“或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”為了限制土地兼並，董仲舒提出“限民名田，以澹不足”的限田原則(《漢書·食貨志上》)，但沒有具體的限田規定。此後在鹽鐵會議上，賢良文學們主張複井田，而桑弘羊則認為“足民何必井田”(《鹽鐵論·力耕》)，這是最早出現的關於恢復井田問題的爭論。西漢末年，師丹重提限田論，孔光、何武據此提出具體的限田標準:不論貴族、平民，“名田皆無得過三十頃”，以三年為期，到期過限部分沒收為官;商人不得名田為吏，犯者以律論(《漢書·哀帝傳》、《漢書·食貨志上》)。限田思想經董仲舒創議後，不斷有人申述發揮補充一些較具體的內容，事實上後世出現的許多土地方案都是限田思想的變種。故它對後世田製思想的影響實際比井田思想大得多。

　　其實，范蠡功成名就，急流勇退，見好就收，正表現了他的人生智慧。古代的不少忠臣在政治漩渦中打拚，氣節雖高，但常常成為政治鬥爭的犧牲品。所以對統治者表彰的“忠臣”要做具體分析。比如，范蠡的好友文種沒有看透勾踐，結果被殺，不就是慘痛的教訓嗎?在對范蠡的評價中，多在謀略這一層面上。如班固《漢書·古今人表》中范蠡被列為九等人的第三等——智人。上面是聖人和仁人。智人，有智慧有謀略之人。三國人劉邵在《人物志》中則把范蠡列為術家。說:“思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。”古往今來，許多人都把范蠡作為謀略家看待。

　　快艇離岸往泊在河心的束溟號駛丟，陳浩天只是隨後跟上，他隻願作殺人地軍屠(殺神)，殺人不用刀，有刀隻屠人。

　　寇仲和徐子陵坐在船頭處，劃船的是柬溟派另一護法仙子單青，正含笑打量兩人，

　　卻沒有說話。

　　穿過了岸旁蛐針相接，船舶如織的水域，東溟號的燈光，映像到快艇上。

　　在燈火下衣袂弒飛的單青雖是只有三分姿色，但在這氣氛下卻多添了神秘的豐釆。

　　寇仲賣口乖地讚道:“仙子姐姐，你長得真美！”

　　單青當然知他在拍馬屁，微笑道:“不要貧嘴，夫人最不歡喜滿口胡言的孩子，若

　　觸怒了她，會有你們好受呢。”

　　徐子陵不悅道:“不要以為救了我們，就可髓便怎麽待我們都……噢！”

　　給寇忡一肘撞在臂膀處，立時記起了李世民的重任，連忙閉口。

　　單青那想得到內中竟有此轉折，把艇泊往束溟號，領兩人登船後，立即命令手卜升

　　帆預備起航。

　　寇仲大訝問道:“這麽晚了，還要到那裡去?”

　　此時一名英挺的白衣青年，領著兩名中年大漢來到三人身旁，向兩人行見面體。

　　單青道:“我們東溟派分男女兩系，女以單為姓，男則姓尚，若將來你們歸人我派，

　　亦須改以尚姓。”

　　白衣青年淡淡道:“在下尚明。”又介紹那兩個相貌堂堂的中年人，分別為尚邦和

　　尚奎泰。

　　那位牛在飛我在吹**找死，老子成全你，爹你媽戈比，有種說出你家滴地址，老子明天把你牙打掉，砍上兩小刀，絕對讓你半死不活，你說，你一個單挑我們一群，我們一群單挑你一個。劍客地乾爹恰好就是土地公，非土不立，非谷不食，“土”能生萬物，養育人類繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以來，人們以土地為“神”，尊土地為社神，民間稱“土地公”。當今習俗雕塑或繪畫土地公像，大多數是白發髯髯，右手拿著龍杖，左手執元寶，又稱“老土地”，又稱“後土”、社公。他既執掌土地行政，又兼理財務。我們常聽到“賺土地公錢”、“土地公送錢”之類俗語，說的就是這個意思。以往人死後，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中要拋撒紙錢——買路錢引行;進葬時，先以酒饌、金紙焚香奉獻，以求佐理亡魂引渡安息之事務。可以說土地公集“地政、財政、德政”於一身，職責之重要可見一斑，古例列為“五祀”之一。媽了個比，我劍無情在此發誓，絕不炸他家房子，老子半夜去他小區放煙花，點炮竹，點汽油瓶扔著玩而已。老子就他媽不是好鳥，當年就喜歡在仗著學生會掄鋼管玩軍刺(匕首)打人砍人而已。老子後面是我老師(黨政部，憲兵隊，軍事執法隊，督戰隊更好)我河南別地不發達，就是人多，除了兩陝(山西，陝西)就是秦晉之好，我南陽在古代屬楚國王城。楚雖三戶，亡秦必楚，不，我北國地雪從不下在江南。本人出生於正月，臘梅盛開之時，當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。二十裡中香不斷，青羊宮到浣花溪。梅常被民間作為傳春報喜的吉祥象征，陳志歲微型詩《梅花》這樣寫道:“為使與嚴寒搏鬥之儔儕堅持下去，便把春消息透露給人。”梅花是歲寒三友之一，花中四君子之首。自古以來，人們都讚美它的傲雪精神，它的孤獨的不與百花爭春的高潔的美。所以，她象征:一、隱者高士——疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏，梅花是中華民族的精神象征，具有強大而普遍的感染力和推動力。梅花象征堅韌不拔，百折不撓，奮勇當先，自強不息的精神品質。民間傳說別的花都是春天才開，它卻不一樣，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣。其中有一首古詩是這麽寫的:牆角數枝梅，www.uukanshu.net 凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。它是我們中華民族最有骨氣的花！幾千年來，它那迎雪吐豔，凌寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質和堅貞氣節鼓勵了一代又一代中國人不畏艱險，奮勇開拓，創造了優秀的生活與文明。有人認為，梅的品格與氣節幾乎寫意了我們“龍的傳人”的精神面貌。全國上至顯達，下至布衣，幾千年來對梅花深愛有加。“文學藝術史上，梅詩、梅畫數量之多，足以令任何一種花卉都望塵莫及。”梅花高風亮節。二十四番花信之首的梅花，冰枝嫩綠，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人花期獨早，“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”被譽為花魁。“遙知不是雪，唯有暗香來”的崇高品格和堅貞氣節，象征我們龍的傳人之精神。松，竹，梅花被稱為“歲寒三友”梅花培植起於商代，距今已有近四千年歷史。梅是花中壽星，我國不少地區尚有千年古梅，湖北黃梅縣有株一千六百多歲的晉梅，至今還在歲歲作花。梅花在人們心目中鬥雪吐豔，凌寒留香，鐵骨冰心，高風亮節的形象，鼓勵著人們自強不息，堅韌不拔地去迎接春的到來。還有你也不佩是男人，連小女子，扮人妖還是泰國貨，起點編輯會很照顧你地，惹火我，他唐家三少都給我講情，番茄也要給我悠著點，下次我去起點總部玩，特別是天蠶土豆那小子鬥盟想統一起點是不是，沒看先在要自主創新科技，不要向外國小瞧我們，白癡?

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