第一百零四章陳浩天要想得到和氏璧，還得需要一個人地幫助擋地了空和尚，那就是楊拓。天下無敵宇文拓，力挽狂瀾一太師;隻肩獨撐隋家天，千載惡名孤臂持。隋朝之鎮國太師，擁有藍赤(陰陽)雙瞳之「妖瞳」及古銅色之發。身上佩帶一把金色之上古神器軒轅劍，一人一劍在戰場上輕易即可摧毀萬千大軍，讓變民盜匪聞之色變，楊家全賴他得以繼續延續。宇文遊戲畫面裡的宇文拓拓本是北朝(北周)皇室後裔，因國家被隋朝所篡，他自小流落於民間。幸好隋朝名將楊素發現了他，看出他的素質，就收他為徒，並讓自己師弟楊義臣收他為義子，起名為楊拓，楊素死後，宇文拓恢復本姓，擔負起繼續捍衛楊家天下的重責大任。　　天下無敵，宇文太師，妖瞳不死，隋家莫亡。宇文拓的人生際遇相當悲涼。亡國，雙親皆亡加上自己妖化的面容，童年時期肯定備受歧視(看看於小雪吧)。與軒轅劍的相遇、與楊素的相遇，對年幼的宇文拓而言真不知該說是大幸，抑或是不幸。楊素成就了他“天下無敵”的威名，讓他擁有無與倫比的力量、無與倫比的地位——他傲然佔據了一座座頂峰。而所謂頂峰，只有方寸空間，不能橫行，不能直走，只有俯瞰。高處從來不勝寒。楊素又把他領入了官場。那是個比戰場更險惡的世界，而且沒有血性男兒，沒有惺惺相惜，連最後一絲悲壯的美也蕩然無存。在那裡，宇文拓無疑是個異數。對這樣天賜的有力工具，為主君者，必然倚重他、籠絡他，同時又怎能不忌憚他防范他?為同僚者，必然結交他諂媚他，可是又有幾個會坦誠相見?而作為神器轉世，他得無條件地承擔救世的重擔，偏偏命運還捉弄他，扔下一個無比艱難的抉擇。若宇文拓是個梟雄式人物也就罷了，那種人是看慣殘酷的。但他人格高尚，只有被打入了萬劫不複的深淵。宇文拓的悲劇屬於性格悲劇與人生悲劇的結合。注定的宿命加上對自己很高的要求，使得他的一生幾乎沒怎麽為自己而活。他心系天下，然而這個世間的繁華蕭條，富貴貧賤，於他是毫無相乾的，但是他卻願意背負起那被賦予了的責任，拯救蒼生，不管自己是否真的。

　　軒轅劍:千年古劍，神器。傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍;傳說中的神兵又名軒轅劍，是一把聖道之劍，由眾神采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹;劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木，劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。此劍後為商湯所得，大敗犬神龍牙虎翼。軒轅劍象征正義之劍，軒轅劍只有四個字:"最強力量"，被宇文拓所得。

　　軒轅劍:黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍，內蘊無窮之力，為斬妖除魔的神劍。”這是大宇給予軒轅劍的背景解釋。首先從劍的出世年代開始，這把劍是黃帝用過的這點毫無疑問，傳說黃帝是在大小七十二次戰役後打敗蚩尤的，所以將軒轅劍的原型初現設定在第七十一戰役後的晚上，因為那天晚上黃帝正在用夔(kuí)皮做戰鼓呢。第七十役戰敗以後，黃帝發現雙方的損失都非常慘重，再這樣打下去即使贏了那付出的代價也是非常巨大的，所以皇帝集中了部落的所有智者商量能不能用很小的代價消滅蚩尤部落(要是當時孫臏在就好了，叫人去蚩尤部落前栽棵無大不大的巨樹，然後叫人在上面刻些不大不小的字寫上:蚩尤死於此樹之下)，皇帝手下大將應龍的第鮚說天神在軒轅隻丘下面埋藏了一把精鐵，尚未煉化已經堅硬無比，如果挖出來煉成兵器的話那就是無堅不摧。於是黃帝派遣了容成子、浮丘公趕赴軒轅丘(今位於河南鄭州)挖出精鐵，並令祝融將其煉化成器。祝融煉化精鐵一個月，第七十二戰役時已臨近，然而那塊精鐵不但沒有煉化成為一件神兵利器，放在爐中煉化了一個月就連溫度也絲毫沒有改變。這下黃帝是萬分焦急，大戰在即，精鐵不熔意為蚩尤部落堅不可摧。於是黃帝向上天祭祀禱告，結果在天神賜予的《陽符經》中獲知，那塊精鐵乃是盤古巨斧(和盤古斧的區別在於一大一小，盤古斧的設定後期再寫)的刃身碎片與天地之初未消散的混沌之氣相聚而成，凡間之火不能將其煉化是因為纏互精鐵的混沌之氣不受無行的影響。於是浮丘公建議皇帝割指滴血劍身，以人間帝王之氣驅散混沌之氣。而嫘祖則建議用鳳凰山(今遼寧省鳳城市)的靈鳳頭、翼、尾三部分的羽毛加上四大魔獸饕餮、混沌、檮杌、窮奇心臟的血來將混沌之氣與精鐵融合。浮丘公講的是強攻強克，而嫘祖將的是道法自然，黃帝最終選擇了後者，他派遣訓獸能人王亥去鳳凰山滅了靈鳳，又殺了四大魔獸，各種材料備齊了以後就開始煉化了。當羽毛、血、精鐵聚到一起的時候，祝融的爐火還沒有點，只聽得轟的一聲，從東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山中嶽嵩山五大山劃過來一道雷霆電光，在電光的纏繞下，一把劍形的兵器出現了，此時倉頡正好在場，他在劍身一面刻日月星辰，另一面刻山川草。

　　五行攻擊五嶽的雷霆都加在劍身上了，五行攻擊也是很強的。五行防禦煉化用的羽毛、血五種材料就是為了設定五防的，靈鳳屬火，饕餮屬土，混沌屬水，檮杌屬木、窮奇屬金，此天地五行靈獸，五行防禦可想而知。對使用者影響寫倉頡那一段不但為了將軒轅劍劍身的紋路寫出來，還為了能用他所刻的內為使用者加上各種屬性，比如敏捷啊，體力。

　　孟子(約公元前372～公元前289)，名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒縣東南)人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政;在學說上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的後裔。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學家(政治家)。戰國時期儒家代表人物之一，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，繼承孔子的思想，被尊稱為亞聖。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾就學於子思(孔子的孫子)。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，企圖推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行的機會。最後他退居講學，和他的學生一起，“序孟子的出生距孔子之死(前479年)大約百年左右。孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。孟子本為“魯國三桓”之後，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是後世母教之典范。《韓詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國後拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現孟子出生時子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說:“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”(《孟子離婁下》)無論是否受業於子思，孟子的學說的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。(孔子逝世後，儒家分為八派)《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。編輯本段孟子歷史地位

　　孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。孟子是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善史記列傳曰:“孟軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”由齊魯書社編撰的儒家經典的叢書之一，本叢書從儒家經典《詩經》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《左傳》中分別選取100條名言佳句，采用現代漢語與英語對照的方式譯出，並配以詼諧的漫畫進一步予以闡釋，所選語句詞約旨豐，所配漫畫慧黠生動，可令讀者於會心一笑間輕松感悟古聖先賢之大智慧，是海內外讀者了解中國儒家經典教義的精品之作。孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前並不是很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》並列。至五代，後蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年(1083年)，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年(1330)，孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代聖人立言”。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

　　陳浩天就是不爭天下第一，卻揚心中浩然正氣。浩然之氣”這個詞，一般用來形容一種剛正宏大的精神，這是中國古代著名思想家孟子創造的一個詞語，是一個富有創新思維的哲學概念。

　　有一次，孟子的弟子公孫醜問孟子，說:“請問老師，您的長處是什麽?”孟子說:“我善於培養我的浩然之氣。公孫醜又問，什麽叫浩然之氣?孟子說:“這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。

　　據《孟子·公孫醜上》記載，有一次，孟子的弟子公孫醜問孟子，說:“請問老師，您的長處是什麽?”孟子說:“我善於培養我的浩然之氣。公孫醜又問，什麽叫浩然之氣?孟子說:“這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。對孟子說的浩然正氣，曾有一首長詩作出過生動的文學描繪，這就是一身正氣的民族英雄文天祥寫的《正氣歌》。詩中寫道:“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。……”意思是說，浩然正氣寄寓於宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構成日、月、星辰、高山大河的元氣;在人間社會，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣，而在國家、民族處於危難關頭時，便表現為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節。社會秩序靠它維系而得以長存，道義是它產生的根本。 www.uukanshu.net 他還列舉了中國歷史上許多可歌可泣的歷史人物，如不怕殺頭仍秉筆直書的晉國史官董狐;堅貞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九載的蘇武;被俘後大喝“蜀中只有斷頭將軍，而無投降將軍的嚴顏;率部渡江北伐、中流擊楫、發誓收復中原的東晉名將祖逖，還有充滿忠貞正直之氣的諸葛亮的《出師表》……等等，作為例證，說明浩然之氣長存於天地之間。孟子說“吾善養吾浩然之氣”。並說這種氣“至大至剛”，“塞於天地之間”。詞源上說，浩然:盛大的樣子;正氣:剛正之氣;浩然正氣:就是正大剛直的精神。這種精神，宋朝文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。

　　湛瀘是一把劍，更是一隻眼睛。湛瀘:湛湛然而黑色也。這把通體黑色渾然無跡的長劍讓人感到的不是它的鋒利，而是它的寬厚和慈祥。它就象上蒼一隻目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注視著君王、諸侯的一舉一動。君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗。五金之英，太陽之精，出之有神，服之有威。歐冶子鑄成此劍時，不禁撫劍淚落因為他終於圓了自己畢生的夢想:鑄出一把無堅不摧而又不帶絲毫殺氣的兵器。所謂仁者無敵。湛瀘劍是一把仁道之劍。陳浩天能得到湛瀘，只因他心無邪念，滿腔正氣。擁有仁道之劍地陳浩天，和有聖道之劍地宇文拓才能是朋友，也只有實力相當地兩個人，才會互相認同。人見過狼和羊是朋友嗎?

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