第 一百零三章易筋經易筋經相傳天竺和尚達摩為傳真經，隻身東來，一路揚經頌法，後落跡於少林寺。達摩內功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影。達摩會意後，留下兩卷秘經，一為《洗髓經》，二是《易筋經》。《洗髓經》為內修之典，歸慧可，未傳於世。《易筋經》為外修之書，留於少林，‘流傳至今。然而現代考古資料證明，《易筋經》，實為明末天台紫凝道人所創，原系道家導引之術，與佛教實無乾系。　　“易”是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經”則帶有指南、法典之意。《易筋經》就是改變筋骨，通過修煉丹田真氣打通全身經絡的內功方法。按原來的功法要求，須先練半年左右內功:達到內壯後，運氣時不需練習任何排打功即可自然產生開磚劈石的內功威力，如配合《易筋經》搏擊術同時練習可達到無堅不摧的神功威力。由於整個練功過程需師傅指點傳承，而過去武術家過於保守，從不外傳，有機緣按原法修煉者不多。近代流傳的《易筋經》多隻取導引內容，且與原有功法多有不同，派生出多種樣式。僅少林寺《易筋經》版本就有六十多種。而流傳較廣的是經清代潘蔚整理編輯的《易筋經十二勢》。明天啟四年《易筋經》的偽李靖序中曾對“易筋”書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對慧可的評價最高，說是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，並非實指，不過是比喻對其禪法的領悟程度。這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達摩把《洗髓經》傳給慧可之論，並且強調說並非“漫語”。至於“易筋”，此序強調“筋”對“連絡周身，通行血氣”的重要性。在《易筋經》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經絡;認為人之身有內有外，“洗髓”能“清其內”，“易筋”是“堅其外”，“洗髓”、“易筋”之後，就可以體證佛道，得享高壽了。如有學者也指出，在宋代張君房所撰的道教類書《雲笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。《漢武帝內傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似於道家房中術的內容。目前坊間流傳最早的《易筋經》版本是經北宋名將嶽飛審閱刻板刊印的衙藏版古《易筋經》，由揚州著名武師金加洲世代傳承。《易筋經》的內容包括了練習所能達到的理想效果和具體的練習方法兩方面的主要內容，對武俠小說影響最大的是其中的內壯神勇、外壯神力的說法。其“內壯神勇”提到練習該功法之後，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，並其指可貫牛腹，側其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”;“外壯神力”練成之後，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開始的武俠小說提到《易筋經》，渲染的都是《易筋經》中所說的練成後的這種神奇功用。易筋經包括內功和外功兩種鍛練方法，各有12勢。易筋經內功采用站式，以一定的姿勢，借呼吸誘導，逐步加強筋脈和髒腑的功能。大多數采取靜止性用力。呼吸以舒適自然為宜，不可迸氣。古代相傳的易筋經姿式及鍛煉法有12勢，即韋馱獻杵(有3勢)、摘星換鬥、三盤落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔馬刀、青龍探爪、臥虎撲食、打躬勢、工尾勢等。易筋經外功注重外壯，《易筋經外經圖說》指出:“凡行外壯功夫，須於靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力則不能貫兩手矣。每行一式，默數四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式自覺心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂。此煉力煉氣，運行易筋脈之法也。”編輯本段風格特點易筋經共計十二勢，其預備式為:兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

　　第一勢:韋馱獻杵第一勢

　　少林易筋經韋馱獻杵兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對(10厘米左右距離)。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20次。訣曰:立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

　　第二勢:橫擔降魔杵

　　少林易筋經橫擔降魔杵兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松;兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉;立掌，掌心向外;兩目前視;吸氣時胸部擴張，臂向後挺;呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反覆進行8-20次。訣曰:足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

　　第三勢:掌托天門

　　少林易筋經掌托天門兩腳開立，足尖著地，足跟提起;雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米;沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬;呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反覆8-20次。訣曰:掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

　　第四勢:摘星換鬥勢

　　右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側;屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心;左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺;呼氣時，全身放松，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5-10次。訣曰:隻手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。

　　第五勢:倒拽九牛尾勢

　　右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳;左手握拳;左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後;呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反覆5-10次。訣曰:兩腿後伸前屈，小腹運氣空松;用力在於兩膀，觀拳須注雙瞳。

　　第六勢:出爪亮翅勢

　　兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹;呼氣時，臂掌放松。連續8-12次。訣曰:挺身兼怒目，推手向當前;用力收回處，功須七次全。

　　第七勢:九鬼拔馬刀勢

　　腳尖相銜，足跟分離成八字形;兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上;右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松。左右交換。反覆5-10次。訣曰:側首彎肱，抱頂及頸;自頭收回，弗嫌力猛:左右相輪，身直氣靜。

　　第八勢:三盤落地勢

　　左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀;稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀:呼氣時，如放物狀，反覆5-10次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。訣曰:上齶堅撐舌，張眸意注牙;足開蹲似踞，手按猛如拿;兩掌翻齊起，千斤重有加;瞪目兼閉口，起立足無斜。

　　第九勢:青龍探爪勢

　　兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣:劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5-10次。訣曰:青龍探爪，左從右出;修士效之，掌氣平實;力周肩背，圍收過膝;兩目平注，息調心謐。

　　第十勢:臥虎撲食勢

　　右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢;上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移;呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反覆，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5-10次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。訣曰:兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更;昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平;鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐;降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

　　第十一勢:打躬勢

　　兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作;吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物;呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反覆8-20次。訣曰:兩手齊持腦，垂腰至膝間;頭惟探胯下，口更齒牙關;掩耳聰教塞，調元氣自閑;舌尖還抵齶，力在肘雙彎。

　　第十二勢:工尾勢

　　兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹;十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視;然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地;吸氣時，上身立起，腳跟著地;如此反覆21次。收功:直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。訣曰:膝直膀伸，推手自地;瞪目昂頭，凝神一志;起而頓足，二十一次;左右伸肱，以七為志;更作坐功，盤膝垂眥;口注於心，息調於鼻;定靜乃起，厥功維備。編輯本段功法介紹1.韋馱獻杵第一勢(一)口訣:立身期正下，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。(二)動作姿勢①預備樁功:兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂於身體兩側，五指自然並攏微屈，兩眼平視前方，繼而放松，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安詳，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關節及內髒放松，做到身無緊處，心無雜念，神意內收。繼而再做內觀放松，神意內收，導引氣血內觀泥丸，自覺頭腦清新，清瑩如晨露。引氣下行，內觀咽喉，自覺頸項放松。引氣下行，內觀小丹田，自覺心胸開闊，神清氣爽。引氣下行，內觀脾骨，自覺中焦溫澗，胃脘舒適。引氣下行，內觀下丹田，自覺命門相火溫煦，元氣充沛，腹內暖意融之。引氣下行，內觀會陰，自覺會陰放松。引氣沿兩腿內側下行，內觀湧泉，自覺無限生機自足下湧出。②拱手當胸:兩臂徐徐前手舉，掌心相對與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節自然向下提墜，兩手慢慢內收，距胸約一拳後，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內。此時要求沉肩墜肘，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上齶，面帶微笑。2.韋馱獻杵第二勢(一)口訣:足趾掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。(二)動作姿勢①接上勢，翻轉掌心向下，指尖相對，在體前緩緩下接至小腹前，同時引氣下導。兩掌左右分開，翻轉掌心朝上，緩慢上抬呈側平舉意念在無限遠處。兩手微高於肩，兩眼平視前方，極目遠眺，舌尖放下平鋪，松腰松胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放松，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。3.韋馱獻杵第三勢(一)口訣:掌托天門目上觀，足尖著地立身端，力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬;舌可生津將齶抵，鼻能調息覺心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。(二)動作姿勢①掌托天門目上舉:接上勢，兩臂上舉，掌心相對，翻轉掌心向上，十指相對，舌抵上齶，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。②俯掌貫氣:兩掌心翻轉朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達湧泉。下導時，足跟隨之著地。4.摘星換鬥勢(一)口訣:雙手擎天掌覆頭，再從掌內注雙眸，鼻端吸氣頻調息，用力收回左右眸。(二)動作姿勢①雙手擎天掌覆頭:右手徑身體右側緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門。舌抵上齶，仰面上觀手背，透過手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。②俯首貫氣:右掌翻轉向下，生屈肘，頭正，舌尖自上齶自然放下，眼平視前方或輕閉，同時"神返身中"。久練後與雙手擎天連續練習時有"人在氣中，氣在人內"，內外一氣的感覺。松腰，則左掌勞宮穴發氣，與上式"俯掌貫氣"同，可參閱。左手動作與右手動作相同，唯左右相反。5.倒拽九牛尾勢(一)口訣:兩腿後伸前屈，小腹運氣放松，用力在於兩膀，觀拳須注雙瞳。(二)動作姿勢①左腳向左側邁出一步成左弓步。同時，左手握拳上舉，拳稍過頭頂，拳心向內，屈肘。前臂與上臂所成角度略大於直角。肘不過膝，膝不過足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向後伸展，拳心向後，前後兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達。背直，塌腰收臀，胸略內含，藏氣於小腹，鼻息調勻，舌尖輕抵上齶。②導氣下達兩拳放松成半握拳狀。舌尖自上齶放下，肩、腰放松，左手勞宮穴發氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達兩腳湧泉穴。③轉身向右，與前式相同，唯左右相反。6.出爪亮翅式(一)口訣:挺身兼怒目，握手向當前，用力收回處，功須七次全。(二)動作姿勢1.握拳護腰由第一勢預備樁功，上身前俯，兩臂在身前松垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置於腰間，拳心朝上。同時配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上齶，青少年，年輕力壯或以增強力量為目的者，提起握緊拳。2.兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點時掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠。3.松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢落海水還潮，兩眼輕閉，舌尖輕抵上齶，配以緩緩吸氣。7.九鬼拔馬刀勢(一)口訣:側道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。(二)動作姿勢①右手後背，掌心朝外，置於腰部。左手上舉過頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開。同時頭頸腰背擰轉向左後方，眼看右足跟。舌尖輕抵上齶，稍停片刻。②擰身複正，側頭上觀。兩眼延展及遠。舌尖輕抵上齶，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復預備樁功。動作3、4與1、2同，唯左右相反。8.三盤落地勢(一)口訣:上齶堅撐舌，張眸意注牙，足開蹲似踞，手按猛如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起立足無斜。(二)動作姿勢①同第一式預備柱功，屈腰下蹲，同時兩掌分向身側胯旁，指尖朝向左右側方(微微偏前)，虎口撐圓，眼看前方，延展及遠。上虛下實，空胸實腹，松腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鍾氣功即脫胎於比式，故亦可做單獨樁法練之。兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時及氣，舌抵上齶，眼向前平視，全身放松。俯掌屈膝下按(恢復馬步蹲按)，配以呼吸，如此反覆蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進宜緩，同時握拳上提。9.青龍探爪勢(一)口訣:青龍探爪，左從右出，修士效之，掌平氣實，力周肩背，圍收過膝，兩目平注，息調必謐。(二)動作姿勢上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置於腰間，拳心朝上，同時配合吸氣。舌尖輕抵上齶。右拳以拳面抵於章門穴，左拳變掌上舉過頭，腰身緩緩屈向左側，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上齶，自然呼吸，眼看左掌。屈膝下蹲，左手翻轉掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側;右拳變掌落下，同時身體亦隨之轉正，兩握拳。直立，左掌同時提置左章門穴。右手動作與左手動作同，唯左右相反。10.臥虎撲食勢(一)口訣:兩足分蹲身似傾，屈伸左腿相更，昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平，息息調遠均出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學得直形也衛生。(二)動作姿勢上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉向裡，同時屈膝、屈胯、微蹲蓄勢，配以深長吸氣。左腳踏前一步，順勢成左弓步，同時臂內旋變掌向前下撲伸，掌高與胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時發"哈"聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中余氣呼盡，順勢兩手分按至左腳兩側。頭向上略抬，兩眼平視及遠。極目遠眺。前兩個動作要協調一致。兩腳不動，起身後坐同時兩手握拳，沿左腿上提。其他動作與前述之動作同。如此共撲伸3次，左腳收回，右弓步動作與左弓步同，唯左右相反。11.打躬勢(一)口訣:兩手齊持腦，垂腰直膝間，頭唯探胯下，口更齧牙關，掩耳聽散寒，調元氣自閑，舌尖還抵腰，力在肘雙彎。(二)動作姿勢兩臂展直，自身側高舉過頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱後腦，掌心掩耳，兩肘張開，與肩平行。上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指(食、中、無名指)交替輕彈後腦(風池穴附近)各36次。緩緩伸腰站直，先左側擰腰側轉，再向右側擰腰側轉，往返7次，兩腳勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。在身體轉至正中後，抬起腳跟，同時兩手自腦後高舉過頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，並配合吸氣。12.掉尾勢(一)口訣:膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，以七為志，更坐作功，盤膝重眥，口注於心，息調於鼻，定靜乃起，厥功準備。(二)動作姿勢兩手分別自身側高舉過頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。腳跟落地，兩腳踏實，同時兩掌落至胸前。十指交叉翻轉，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位後，彎腰前俯，繼續下按至地。膝不可屈，如有未達，不可勉強。下按至終點時，昂頭，舌抵上齶。如此俯仰躬身重複舉按3-5次。天長日久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。轉腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實，右膝微屈。同時兩手保持交叉狀態，沿地面劃弧移至左腳外側。兩臂保持伸展，自左方高舉轉頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側，如未達到，不可勉強，可繼續俯仰3-5次，以後逐漸靠近地面。最後一次下按右腳外側時，伸舒腰身兩臂隨之高舉過頭。繼之擰腰轉身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開，十指相對，下按，兩手分開，自然下垂於兩胯旁，恢復成預備樁功勢。兩腳跟起落頓地3-21次。編輯本段易筋經全文譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。膜論夫人之一身，內而五髒六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如髒腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可;專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。內壯論內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。般刺密諦曰:人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能隻履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。揉法夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，隻可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於左，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生癍疿;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。采精華法太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

　　一、精神放松，形意合一習練本功法要求精神放松，意識平靜，不做任何附加的意念引導。通常不意守身體某個點或部位，而是要求意隨形體動作的運動而變化。即在習練中，以調身為主，通過動作變化導引氣的運行，做到意隨形走，意氣相隨，起到健體養生的作用。同時，在某些動作中，需要適當地配合意識活動。如“韋馱獻杵第三勢”中雙手上托時，要求用意念觀注兩掌;“摘星換鬥勢”中要求目視上掌，意存腰間命門處;“青龍探爪”時，要求意存掌心。而另一些動作雖然不要求配合意存，但卻要求配合形象的意識思維活動。如“三盤落地勢”中下按、上托時，兩掌有如拿重物;“出爪亮翅勢”中伸肩、撐掌時，兩掌有排山之感;“倒拽九牛尾勢”中拽拉時，兩膀如拽牛尾;“打躬勢”中脊椎屈伸時，應體會上體如“勾”一樣的卷曲伸展運動。這些都要求意隨形走，用意要輕，似有似無，切忌刻意、執著於意識。二、呼吸自然，貫穿始終習練本功法時，要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利於身心放松、心平氣和及身體的協調運動。相反，若不采用自然呼吸，而執著於呼吸的深長綿綿、細柔緩緩，則會在與導引動作的匹配過程中產生“風”“喘”“氣”三相，即呼吸中有聲(風相)，無聲而鼻中澀滯(喘相)，不聲不滯而鼻翼扇動(氣相)。這樣，習練者不但不受益，反而會導致心煩意亂，動作難以松緩協調，影響健身效果。因此，習練本功法時，要以自然呼吸為主，動作與呼吸始終保持柔和協調的關系。此外，在功法的某些環節中也要主動配合動作進行自然呼或自然吸。如“韋馱獻杵第三勢”中雙掌上托時自然吸氣;“倒拽九牛尾勢”中收臂拽拉時自然呼氣;“九鬼拔馬刀勢”中展臂擴胸時自然吸氣，松肩收臂時自然呼氣，含胸合臂時自然呼氣，起身開臂時自然吸氣;“出爪亮翅勢”中兩掌前推時自然呼氣，等等。因為人體胸廓會隨著這些動作的變化而擴張或縮小，吸氣時胸廓會擴張，呼氣時胸廓會縮小。因此，習練本功法時，應配合動作，隨胸廓的擴張或縮小而自然吸氣或呼氣。三、剛柔相濟，虛實相兼本功法動作有剛有柔，且剛與柔是在不斷相互轉化的;有張有弛，有沉有輕，是陰陽對立統一的辯證關系。如“倒拽九牛尾勢”中，雙臂內收旋轉逐漸拽拉至止點是剛，為實;隨後身體以腰轉動帶動兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，為虛。又如“出爪亮翅勢”中，雙掌立於胸前呈擴胸展肩時，肌肉收縮的張力增大為剛，是實;當松肩伸臂時，兩臂肌肉等張收縮，上肢是放松的，為柔;兩臂伸至頂端，外撐有重如排山之感時，肌肉張力再次增大為剛，是實。這些動作均要求習練者在用力之後適當放松，松柔之後尚需適當有剛。這樣，動作就不會出現機械、僵硬或疲軟無力的松弛狀況。因此，習練本功法時，應力求虛實適宜，剛柔相濟。要有剛和柔、虛與實之分，但習練動作不能絕對地剛或柔，應做到剛與柔、虛與實的協調配合，即剛中含柔、柔中寓剛。否則，用力過“剛”，則會出現拙力、僵力，以致影響呼吸，破壞寧靜的心境;動作過“柔”，則會出現疲軟、松懈，起不到良好的健身作用。四、循序漸進，個別動作配合發音習練本功法時，不同年齡、不同體質、不同健康狀況、不同身體條件的練習者，可以根據自己的實際情況靈活地選擇各勢動作的活動幅度或姿勢，如“三盤落地勢”中屈膝下蹲的幅度、“臥虎撲食勢”中十指是否著地姿勢的選擇等等。習練時還應遵循由易到難、由淺到深、循序漸進的原則。另外，本功法在練習某些特定動作的過程中要求呼氣時發音(但不需出聲)。如“三盤落地勢”中的身體下蹲、兩掌下按時，要求配合動作口吐“嗨”音，目的是為了下蹲時氣能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢緊張，引起氣上逆至頭部;同時口吐“嗨”音，氣沉丹田，可以起到強腎、壯丹田的作用。因此，在該勢動作中要求配合吐音、呼氣，並注意口型，吐“嗨”音口微張，音從喉發出，上唇著力壓於齦交穴，下唇松，不著力於承漿穴。這是本法中“調息”的特別之處。編輯本段功法問答一、易筋經能單個動作練習嗎?一天練習幾遍最合適?答:《易筋經》是一套完整的套路式鍛煉功法，練習中也可以根據自身的健康狀況和身體素質，進行全套完整練習，或有選擇性地進行單個動作的練習。根據《易筋經》原文的要求:初練者，“日行三次”為宜。即:早、中、晚三次。但現代社會的生活節奏與古時相比已有很大程度的差別，“日行三次”很難堅持。筆者通過練功實踐提出:日行1—2次，每次練2遍。首先，日行1—2次，是指早晚各行一次。晨練空氣好，情緒相對穩定，是練習的黃金時段。晚練，在完成了一天的事務後，自由支配的時間寬裕，練習後可以更好地促進睡眠。如果每天早上或晚上練一遍，只要堅持也是可行的。其次，每次練2遍是因為《易筋經》屬意、氣、形高度協調的練習方法。從運動生理學的角度看，易筋經屬於小強度運動項目，每次隻練一遍對內髒器官有一定的鍛煉價值，而每次練2遍則能獲得更好的鍛煉效果。二、易筋經適合什麽樣的人群習練?答:經過實驗研究和專家鑒定，易經筋適合中、青、老年人群習練。針對不同健康水平的人群，個別難度較大的動作可以通過不同的動作幅度和調息次數來適應。三、如何配合音樂練習?答:易筋經習練音樂古樸、大氣、悠揚、空靈，配樂練習有助於更好地入靜，提高練功效果。但在配樂練習中應做到有音樂而不唯音樂。既要順著音樂的旋律又不能受音樂節奏所限制。易筋經的特點之一就是自然流暢並無明顯的節拍。如果規定每個人都按一定的節拍進行練習，那就把“功”變成“操”了。由於每個人的體能、情緒、精神、健康狀況的不同，會有不同的練習體驗和習練行進速度。即使是同一個人，由於以上因素的改變，也會產生不同的習練體驗。所以《易筋經》原文說“人各成其人也，而人勿為陰陽所羅(限制)”。在練功中，陰陽都不能所“羅”，又怎麽能為音樂所“羅”呢。因此，在配樂練習中，要做到有音樂而不唯音樂。四、易筋經習練中應注意什麽問題?答:《易筋經》原文指出:“將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息，至神氣凝定，然後依次如式行之。”練習中“必以神貫意注，毋得徒具其行，若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實效。初練動式，必心力兼到”。易筋經全套功法習練過程中要求形意相合，伸筋拔骨。所以在練習前和練習中對習練者的生理和心理上都有一定的要求。首先，應做好習練前準備，如穿上合適的服裝(最好是寬大、有彈性的)，排除二便(不要忍便習練)。其次，要做好準備活動，如壓腿、踢腿、活動各關節，使人體在生理上產生“預熱”，以免在練習中由於過度牽拉而受傷，尤其是冬天或天氣寒冷的情況下準備活動就更為重要。第三是心理上，練功前要使自己的心理活動逐步由複雜趨於簡單，習練中要做到眼隨手走，神貫意注，心力兼到，才能達到事半功倍的習練效果。若在練習中神散意馳，心君妄動，形意不合，就會徒具其行而不能獲實效了。第四，必須遵循循序漸進的原則，在習練中絕對不能因為追求某一標準動作而不顧動作要領。有些動作暫時達不到標準可以先做“意到”，在熟悉動作要領的基礎上再逐步達到標準動作的要求。編輯本段小說情節在各種武俠小說中，易筋經是武林中人夢寐以求的武功秘籍。金庸小說在金庸《天龍八部》中遊坦之就是因為習得易筋經自我療傷排除體內冰寒劇毒，也正是他學習了易筋經從一個無名小輩變成一個江湖數一數二的高手。《笑傲江湖》中介紹易筋經神功，乃東土禪宗初祖達摩老祖所創，威力極大，"是以數百年來非其人不傳，非其緣不傳。縱然是少林寺本派出類拔萃的弟子，如無福緣，也不獲傳授。"《笑傲江湖》中令狐衝身中幾股真氣，只有易筋經能解，但先決條件是必須加入少林。令狐衝寧願身死也不學此經。由於他為江湖立下若乾功勞，方證大師假風清揚之口，將此經傳於令狐衝。《易筋經》與《九陰真經》、《九陽真經》和《神照經》並稱為金庸筆下四大內功秘籍。

　　羅漢拳，中國拳術中南拳之一。因少林門人供奉釋迦牟尼，並視此拳取十八羅漢之姿，故稱羅漢拳。主要手法有隔、迫、衝、閃、點、舉、壓、鉤、抄、拋。腿法講究騰、滾、掃、彈。羅漢拳要求上下相隨，步隨手變，身如舵擺，靈活多變，出手注意“奪中”和“護中”，勁力要求剛柔相濟。拳諺講:“要想羅漢好，三正裡面找。”所謂“三正”，是指的手要正，身要正，馬(即步)要正，這是基礎功夫。練好“三正”，才能保持穩定，羅漢拳中較大的套路有“六十八式羅漢”和“一百零八工羅漢”等。

　　中國拳術中南拳之一。因其象形取意而得名，主要手法有隔、迫、衝、閃、點、舉、壓、鉤、抄、拋。腿法講究騰、滾、掃、彈。羅漢拳要求上下相隨，步隨手變，身如舵擺，靈活多變，出手注意“奪中”和“護中”，勁力要求剛柔相濟。拳諺講:“要想羅漢好，三正裡面找。”所謂“三正”，是指的手要正，身要正，馬(即步)要正，這是基礎功夫。練好“三正”，才能保持穩定，羅漢拳中較大的套路有“六十八式羅漢”和“一百零八工羅漢”等。

　　羅漢拳發源於著名的河南嵩山少林寺，有十八羅漢手，在武林中響負盛名。清明期間由名手孫玉峰傳入廣東，後由於其精妙的拳法和套路而廣泛流傳。故今在珠江三角洲地區比流行。羅漢拳羅漢拳乃少林外家拳法之一。拳中剛陽有力，一派北派拳的特色。硬橋硬馬，使人感覺到其中的孔武有力和陽剛之氣，加上套路的編排精巧，使整套拳打起來非常流暢，美妙。羅漢拳雖走剛陽一路，但並非僅以硬碰硬的拳法取勝於敵，拳法當中著重於進退快速，加上衝。圈、掛、踢、彈、勾、劈、等，手法攻防靈活，不但令對手無進攻，更可以迅雷不及掩耳之勢進行反攻，令對手措手不及。是一套很有特色的拳法。羅漢拳，相傳創自天竺僧人達摩。梁大通丁未，達摩赤足入中原，在少林寺演說禪宗，見眾僧個個面黃肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病體夭折者，慨然曰:“出家人雖不以軀殼為重，然亦不容不澈解於性，使靈魂離散也。欲悟性，必先強身，則軀殼強而靈魂易悟也。”於是創羅漢拳十八手，授以僧眾，修煉不過數月，則個個精力充沛，此其起始也。在當時所謂羅漢拳者，隻此十八手，亦並無先天后天之名目。至金元時，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合變化，闡幽發微，增為一百十八手，以符一百一十八羅漢之數。至些始將達摩所傳之十八手，進號曰先天羅漢拳元始十八手，而白氏一百十八手，則謂後天羅漢拳也。羅漢拳的先天與後天，也就是定形與發展，所以後期凡是以達摩十八手或白氏一百十八手為宗法形成的羅漢拳均可稱為後天羅漢拳。先天羅漢拳，即其起始之十八手也，是少林各師派之正統宗法，法止十八手，精華所薈，不失本真。自達摩禪師出世來，名家巨手多有承傳發揮，其理論基礎是初祖達摩所傳的禪法:“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”在其練法中，始終體現著“無念為宗”的禪宗精神，側重於呼吸吐納，氣行六脈，守心住緣，止心不亂，故也稱“少林心法羅漢拳”。有詩曰:“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要經上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。”先天羅漢拳元始十八手，每個單勢都是煉氣的樁功，即可使精氣神力充足，又可使下盤穩固，既內又外，既神又形，既靜又動，易筋洗髓功夫無不在也，可獲性命雙修之效。

　　羅漢門的拳法注重步法靈活、出手快、狠、準。拳法主要分為“內擊拳”和“外擊拳”等八個拳種，就是衝、彈、啄、劈、掃、掟、勾、圈。步法有上、落、進、退、偷、扭、閃、擺。民國武術書籍:羅漢拳腳法有蹬腿、踹腿、閘腳、前搪腿、後搪腿等。羅漢門內容包括內八腿、外八腿、內八錘、外八錘，明八打、暗八打。明八打、暗八打亦名螳螂手。八捶為順步捶、拗步捶、力擰捶、翻身捶、提攔捶、撩陰捶、流星捶、分心捶，原本是散招，將八捶打法連在一起組合使用。羅漢神打歌訣:羅漢七星，步走丁丁。左搬右衝快如風，左右流星奔當胸。上不架，低不攔，中心捶，變八卦，兩手不離懷，神鬼不敢來。拳眼腰腳練四星，腳步丁丁要進身。頭要正勢要穩，摔發松肩莫因循。羅漢神打世間無，招疾如電快如風，倒翻風火回身腿，偷步倒踢顯奇功。搖身晃膀似蛇行，鬼頭探腦見虛盈，流行輕快如走冰，兩腳出入如坐騎。馬上馬下，便是肩肘腕胯膝;又雲:兩腳出入如坐騎，兩腳輕快如走冰。羅漢拳多散傳於民間。其技有有“十八羅漢功”、“大力金剛掌”、“點穴術”、“有大架與小架之佛漢錘”，又有“十八銅人錘”、“金剛六路短打”以及“洪拳佛手”等。羅漢拳，先是練習樁架、行氣、運勁、發力等基本功夫，然後單勢練習，再而雙人練習短打。以意領神，無人當有人，反覆操練，久之必得其要領。編輯本段特點羅漢拳發展自少林拳的紅拳、長拳及短打。出自清初福建之洪門。因為清初禁止漢民聚眾學習拳術，只有私下傳習。其羅漢散手，最初只有八勢，分左右兩路，到了廣東佛山，當地洪門人士演變成十八羅漢手，融會其他地方拳術，串通成套路，有三十六手、七十二手等合共一百零八手。故有稱佛拳，預意為“佛山洪門拳術”。少林羅漢拳羅漢拳，一如洪拳，先是練習坐馬樁架、運氣發勁等基本功夫，然後單勢練習，再而雙人練習短打。據傳羅漢功夫，有“十八金剛捶”“金剛掌”、“點穴術”、“有大小紅拳”、“六路短打”等。羅漢手，原屬入門操練身手肌肉養氣站樁之十八種“勢”，亦稱十八叟。滄洲仍有人聲稱家傳羅漢拳。在南方有稱神拳、佛家或佛掌。清期間由福建傳入廣東，創五(形)拳;即龍、蛇、虎、犳、鶴拳和以套路方式傳習，因而廣泛流傳。羅漢拳乃少林外家拳法之一。拳中剛陽有力，一派北派拳的特色。硬橋硬馬，使人感覺到其中的孔武有力和陽剛之氣，加上套路的編排精巧，使整套拳打起來非常流暢，美妙。羅漢拳雖走剛陽一路，但並非僅以硬碰硬的拳法取勝於敵，拳法當中著重於進退快速，加上衝。圈、掛、踢、彈、勾、劈、等，手法攻防靈活，不但令對手無進攻，更可以迅雷不及掩耳之勢進行反攻，令對手措手不及。是一套很有特色的拳法。“一字馬一片身”是羅漢拳獨特的攻守方法。無論進攻還是防守，羅漢拳以自己的側身對準對手的正中，前手似弓，隨機應變以寸勁或防或攻;後手相隨，或上或下，守中護肋。這種技擊觀念和格鬥技術異曲同工。俗說“南拳北腿”。一般認為腿功不是南派武學所長，但羅漢拳的腿上功夫卻不容忽視。與“北腿”的高起飛踢不同，羅漢拳為低腿勁踢，配合多樣化的步伐，隱蔽性大，重心頗穩，每每能出其不意，一招製敵。編輯本段傳承演變羅漢拳發源於河南嵩山少林寺，有十八羅漢手，在武林中響負盛名。清明期間由名手孫玉峰傳入廣東後，由於其精妙的拳法和套路而廣泛流傳。故在珠江三角洲地區比較流行。孫玉峰，河北景縣人。十多歲時到北京“威鎮鏢局”追隨張佔魁習形意拳。後因鏢局被淘汰及政局混亂，孫玉峰南下到廣州“精武會”任教，交換到廣東蔡李佛的八掛拳和老洪拳之花拳。民國時期中央國術館編列此“拳”為少林(派)羅漢門。洪門中人練拳先請手行左掌右拳(對看為明字)之禮。明知不能公開，故改行僧人合什之手，稱為羅漢合掌，或童子拜觀音，在福建叫羅漢拳，在廣東喚作佛拳或佛掌。實為雙人對陣之手法，故多用掌。又有擒拿及跌法。在廣東演衍出洪、劉、蔡、李、莫五家。在佛山又生出詠春拳的黐(盤)手，蔡李佛和洪家之盤橋。也有說法認為清雍正年間，因火燒泉州南少林，“鐵頭和尚”避難於棠口際頭村山峰寺，後將羅漢拳傳與張宗標，www.uukanshu.net 張宗標學成後曾任清朝建寧府武術總教頭，罕逢敵手。自此，該拳種廣為流傳，該拳種一半帶龍樁體，講究一真二快三膽四力，千斤落地，落地千斤，拳守六面，拳打三中。拳譜雲:“逢橋則斷，逢橋則透，逢空必補’，“有進無退，步步傷人”，講究橋手和身法的靈活多變，及腳下絆、纏、掃、扣等運用。其套路總稱“七雙”、“八法”、“三棱箭”，總計二十八花牌。現在世的代表人物為第七代傳人張振午，第八代傳人張京巷、張京田，第九代傳人張龍群。。《少林衣缽真傳》說是鹹豐時之弗遑道人所著。編輯本段羅漢螳螂拳羅漢拳另一分支，在清初期間由李氏(李元讚)家族由福建傳入山東，後發展成羅漢螳螂拳。當羅漢拳傳羅漢螳螂拳至山東後，其短打手拳法(五花手/梅花拳)演生出更加實戰之拳術，羅漢螳螂拳十八掌配合十八種步法，手法七長八短，一手化五手，也被稱為梅花手(拳)。羅漢螳螂拳又稱七星螳螂拳。現在之七星螳螂拳內容包括;十八羅漢氣功、十八(手)叟拳(十八羅漢手)、五花手(梅花手)、崩步拳、插捶等。

　　陳浩天操八極拳，曇宗使羅漢拳激鬥數十招，陳浩天武功精進，大同任督二脈，曇宗習洗髓經多年，都感到一時拿不下對方，一起罷手。都哈哈一笑，不笑，不足以稱道！

　　劍客以為大家應無為而為，齊物我，齊生死，齊貴賤，齊是非。老莊道，自逍遙，攜眷侶，遊八荒，何豈樂哉！

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