第一百零一章少林寺山門少林寺西距十三朝古都洛陽[1]49公裡，東距鄭州66公裡。少林寺是我國享譽海內外的佛教寺院，位於古都洛陽自古的東方屏障登封市西北13公裡中嶽嵩山西麓，背依五乳峰，周圍山巒環抱、峰峰相連、錯落有致，形成天然屏障。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。少林寺內保存了不少珍貴的文物。山門門額上懸掛的“少林寺”匾額，是當年清朝康熙皇帝南下洛陽時在洛陽嵩山少林寺親筆書寫的。山門後大甬道和東西小馬道旁立有碑碣數十通，稱為少林寺碑林，其中有兩通碑刻是留學我國的日本禪僧撰寫的。在少林寺西約300米處的山腳下，有一片塔林，為唐以來少林寺歷代高僧的葬地，計250余座，這是我國最大的塔林。塔的大小不等，形狀各異，大都有雕刻和題記，反映了各個時代的建築風格，是研究我國古代磚古建築和雕刻藝術的寶庫。少林寺壁畫局部少林寺的出名，在很大程度上源於少林拳;少林寺千佛殿內供有毗盧佛銅像，因此該殿亦叫毗盧殿。殿內磚地上還保存著20多個直徑約4.5厘米的窪坑，是往昔寺僧練拳習武時的腳坑遺跡。腳坑分布方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見證，反映出少林拳“拳打一條線”的特點。千佛殿東側的白衣殿，三面牆繪有少林拳譜壁畫，壁畫長約20米，很生動地表現少林寺和尚練拳習武的情景。　　少林寺，始建於北魏太和十九年(495年)，又名僧人寺，有“禪宗祖廷，天下第一名刹”之譽，是中國漢傳佛教禪宗祖庭。在建寺32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪法，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山腳密林之中，故名少林寺。此後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。少林寺建寺以來，經歷了數廢數興的曲折歷史。北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺內，名“菩薩僧”。隋代大興佛教，敕令複少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禪寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧援助，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇慶元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。一時中外僧眾雲集，演武禮佛，僧眾常有兩千人左右。少林寺壁畫[3]元末農民起義，紅巾軍至少林，僧眾散逃。明代先後有八位皇子到寺內出家，屢次詔令大修，寺院規模有所發展。清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡遊寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建於唐貞元七年(791)的塔林，有塔220餘座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺內保存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。該寺近年來曾屢加修繕，使千年古刹重放異彩。現存建築包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵、十方禪院、達摩洞等。

　　少林寺地處中原腹地嵩山地區，交通發達，創建於中國歷史上第一次中外文化交流大高潮之際——北魏太和十九年(公元495年)。孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀羅尊者，在與都城洛陽相望的聖山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。相傳達摩祖師從海上經廣州、南京，然後“一葦渡江”來到嵩山，在少林寺廣召信徒，弘揚佛法禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺可以擁有僧兵，自成體系的少林武術於是成為中華武術的代表之一。

　　北魏

　　在少林寺傳授的小乘禪法，屬於印度傳統的止觀禪法，得法者有僧稠、慧光、道房等，皆為一代高僧。其中僧稠以禪法名世，被跋陀譽為“自蔥嶺以東，禪學之最”。由於嵩山為當時北方坐禪修道中心，加上跋陀與孝文帝的特殊關系，所以跋陀的弟子及其再傳弟子們，皆成為當時禪學的重要精英群體，對後世佛教發展影響巨大。北魏正始五年(公元508年)，高僧勒拿摩提和菩提流支先後來到少林寺，開辟譯場，共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年，完成行世，有力地推動了北方禪學的發展，少林寺成為當時佛學重鎮。其間，又有南印度高僧菩提達摩，從水路航海至中國南境，然後北渡長江進入中原，在少林寺後山一帶坐禪傳法，首倡“以心印心”的禪宗教法。達摩所傳禪法為“大乘壁觀”，得法者有慧可、僧副、道育等，並由此確立了少林寺禪宗祖庭的崇高地位。禪宗是佛教在中國傳播過程中，逐步產生的中國化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神產物之一。禪宗極大地豐富了中國的思想寶庫，對中國文化產生了深遠影響。

　　隋朝

　　隋文帝於開皇年間(公元581-600年)詔賜少林寺土地一百頃。隋朝初年，由於皇帝的賞賜，少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年(公元618年)，群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產的少林寺，成為“山賊”攻劫的目標，“僧徒拒之，塔院被焚”。為了保護寺產，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊及官兵作戰，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。唐武德二年(公元619年)，隋將王世充在洛陽稱帝，號“鄭國”。其侄王仁則佔據少林寺屬地柏谷塢，建轅州城。武德四年(公元621年)，少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三年後，李世民派特使臣來少林寺宣慰，參戰僧人均受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，並賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名於世。少林僧眾習武蔚然成風，代代相傳。

　　唐朝

　　在唐代，少林寺為當時禪學重鎮。唐弘道元年(公元683年)，的禪宗教派重要領袖法如禪師入少林寺傳教，六年後圓寂於少林寺。當時著名禪師如慧安、靈運、同光等，皆駐錫少林寺。一代名僧玄奘法師(公元600-664年)曾先後兩次上表，請求入少林寺習禪譯經，卻未獲準。新羅國僧慧昭於元和五年(公元810年)入少林寺習禪多年，公元八三零年回國建玉泉寺，圓寂後諡號“真鑒國師”。隨著達摩開創的禪宗教派興盛並成為中國佛教最大宗派後，特別進入宋朝以後(公元10世紀)，少林寺開始成為禪宗教派的朝聖地。為了紀念達摩，在少林寺後山達摩曾經坐禪傳法的地方，修建初祖庵，並建立高大的“面壁之塔”。

　　元朝

　　蒙古族建立的，是中國歷史上第二次中外文化大交流時期。這一時期的少林寺名僧輩出，是少林寺的第二個輝煌時期。少林寺作為禪宗教派祖庭，地位顯赫，禪學盛隆。這時期，禪宗教派重要支派曹洞宗領袖福裕禪師住持少林寺，曹洞宗法脈回歸祖庭，人才濟濟，高僧輩出，由此開啟了一百多年少林寺禪學歷史最輝煌時代，為該時期中國禪宗教派之軸心。元代中期，以邵元為代表的一批日本僧人到少林寺求法，成為中日文化交流史上的佳話。福裕住持少林寺期間，還創立了寺院宗法門頭制度，使少林寺僧人皆視少林寺為家，成為明朝少林功夫武術水平之崛起和體系以及門派形成的重要基礎。

　　明朝

　　(公元1368-1644年)是在漢人反抗蒙古人的戰爭中建立的。所以，在冷兵器時代的明朝，民間習武風氣盛行。這是少林功夫武術水平精進和體系、以及門派形成的大環境。明朝近三百年間，是少林功夫武術水平大發展的時期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，參與官方的作戰活動，屢建功勳，多次受到朝廷的嘉獎，並在少林寺樹碑立坊修殿。少林功夫也在實戰中經受了檢驗，少林功夫武術威名遠揚，也因此確立了少林功夫在全國武術界的權威地位。少林功夫對少林寺僧人參戰地區(河南、山東、江蘇、浙江、福建、雲南等)和遊方地區(河南伏牛山、四川峨眉山、雲南雞足山等)的武術發生和發展，都產生了深遠的影響。少林功夫的武術技藝，也達到了前所未有的水平，得到了同行及全社會的普遍認同。同時，少林功夫的理論也得到了空前發展，著述之繁，現已無法統計。其中流傳至今的有四部重要的武術著作:明釋洪轉《夢綠堂槍法》、明程宗猷《少林棍法闡宗》、清吳殳《手臂錄》和清張孔昭《拳經拳法》。據明萬歷九年(公元1581年)王士性《嵩遊記》載，此時少林寺僧人達到“八百余僧”的規模。按少林寺宗法門頭制度，除了少林寺常住院執事僧以外，其他僧人都是分散在各個宗法門頭內。佛教組織的基本原則是遊方制度，核心內容開放，也就是僧人進出的自由權。但在少林寺宗法門頭組織結構內部，僧人們的師承關系又是相對單一和穩定的，他們要嚴格遵守宗法傳承制度。除非特殊原因，僧人們不會頻繁流動。少林寺宗法門頭制度具有開放和穩定的雙重性，對於少林功夫的發展和傳承，尤其是少林功夫體系和門派的形成，都有著非常重要的作用。

　　清朝

　　入關建立政權以後，受戰亂影響，此時的少林寺僧人規模逐漸縮小。清朝廷對少林寺非常重視。雍正十三年(公元1735年)，皇帝親覽寺院規劃圖，審定方案，重建了山門，並重修了千佛殿。乾隆十五年(公元1750年)，乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，並親筆題詩立碑。此時，少林寺僧人白天照常經課坐禪，夜間堅持在少林寺最隱蔽的後殿——千佛殿，習武不輟，以至大殿地面因長期練功發力形成陷坑，至今遺跡仍存。從清朝白衣殿壁畫和文獻記載，少林功夫在清朝，仍維持著很高的水平。

　　東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教大法為己任，專心於佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行求法壯舉。在於闐，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文本，於西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在於闐，最後以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，“薪盡火滅，屍猶能全”，後念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩。少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。人們說起禪宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。達摩首先到了金陵，一月之後來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照雲表;寶鐸含風，響出天外;歌詠讚歎，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周遊列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。於是，達摩口唱南無，合掌讚美不停，已經將心許與嵩洛。離開永寧寺，達摩來到幾十裡外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖:“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能?當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道:“你久立雪中，所求何事?”神光淚流滿面說道:“隻願和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩於是就留他在自己的身邊，並為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建[6]。達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內傳法的過程中難免會產生教條化、形式化的弊端，隻重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現在“見性成佛”的主張上。禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源於僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方法參禪，長期靜坐，困倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。當時，少林寺裡真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲遊天下。寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。隋文帝開皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘於嵩山北麓緱氏鎮陳河村悄然出生。隋唐時期，中國佛教宗派紛紛創立，標新立異。玄奘遍學佛教傳入中國的各家經論，發現了諸家之間的見解差異。這種分歧爭論“凡數百年，率土懷疑，莫有匠決”，玄奘要來決斷。他選擇的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽師地論》來統一諸家異說。玄奘長途跋涉歷盡艱辛，終於到達印度的佛學中心摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，從主持人戒賢學習五年，成為精通五十部經論的十大德之一。唐貞觀十九年，即公元645年，玄奘回到長安，夾道相迎者數十萬，爭相目睹唐僧風采。此後，玄奘歷時十九年，共翻譯佛經七十五部，一千三百三十一卷。並完成地理學巨著《大唐西域記》。唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧侶隊伍。武德年間，少林寺僧13人，在李世民討伐王世充的征戰中助戰解圍，立下了汗馬功勞。李唐立國後，唐太宗李世民後來封曇宗和尚為大將軍，並特別允許少林寺和尚練僧兵、開殺戒、吃酒肉，以後各朝各代相沿成習。廟內有一塊《唐太宗賜少林寺主教碑》，記述了這一段歷史。由於朝廷的大力支持，少林寺發展成馳名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的稱號。宋代，少林武術又有很大提高，寺僧多達2000余人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功蓋世的元世祖忽必烈封為晉國公。在明朝，少林寺到達鼎盛時期。編輯本段少林功夫少林功夫是指在河南登封嵩山少林寺這一特定佛教文化環境中歷史地形成的，以佛教神力信仰為基礎，充分體現佛教禪宗智慧並以少林寺僧人修習的武術為主要表現形式的一個傳統文化體系。少林功夫具有完整的技術和理論體系，它以武術技藝和套路為表現形式，而以佛教信仰和禪宗智慧為文化內涵。少林功夫創建於北魏太和十九年(495)的少林寺是少林功夫依存的文化空間。少林功夫伴隨著少林寺一千五百多年的歷史不斷豐富完善，由最初保衛寺產的手段，逐漸發展成為技術完備、內涵豐富的文化表現形式。根據少林寺流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林功夫套路有數百種之多，其中流傳有序的拳械代表有數十種，另有72項絕技及擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等門類獨特的功法。少林寺目前流傳的少林功夫拳術、器械和對練等套路合計有255種。禪宗智慧賦予了少林功夫深厚的文化內涵，少林功夫的傳承人首先應具有對佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神為禪宗初祖菩提達摩，力量信仰主神為緊那羅王。超常神力和超常智慧從來都是佛教徒潛心追求的目標。以信仰統攝技擊，以技擊表現信仰，這是少林功夫表現為神奇武術的根本原因，也是少林功夫與其他武術區別之所在。佛教僧人的生活受佛教戒律約束，在少林寺這一特定環境中，佛教戒律又演化為習武戒律。戒律在習武者身上表現為武德，所以少林功夫往往表現出節製謙和、內斂含蓄和講究內勁、短小精悍、後發製人的風格特點。少林功夫的傳習方式主要以口訣為媒介，與少林寺傳統的宗法門頭制度相結合，其核心內容是師父的言傳身教和弟子的勤學苦練。少林功夫達到了“禪武合一”的精神境界，是中國武術文化最傑出的代表，也是少林文化最具代表性的呈現方式。

　　曇宗，是少林寺的武術總教頭，武功冠絕武林，王世充為收歸己用，命王仁則送請帖上少林，強邀曇宗前來，並設下“板凳陣”、“內功”、“機關”和“蒺藜陣”重重考驗，欲聘之為府中“首席教頭”;無奈曇宗一心向佛，淡薄名利，婉言謝絕。但王世充並不放過，他將自己八年前，謀害江都督造“張橫”一家的滅門血案，嫁禍給了曇宗;致使張橫的長子“張天保”，背負可怕的暗器箱，夜闖少林寺，暗放毒蛇、三番兩次，要置曇宗於死地！他還買通賣藝人“佟銳”、“佟鈴”兄妹，設下奪命陷阱欲害曇宗……為了充填自己的金庫，王世充又假公濟私，抄了洛陽首富“高達”一家，殺掉高家36口人，吞沒所有產業，唯獨高家的浪蕩公子“高飛揚”僥幸逃過一死。為了報仇，高飛揚深山學藝。面對王世充的無情追殺，慌不擇路的高飛楊闖入魏王“李密”的軍營，結識憨厚的大塊頭“九斤”和一代嫋雄程咬金。沒想到李密又投向了王世充。高飛揚隨“程咬金”、“秦瓊”兩位名將，以及九斤四個人，委曲求全，寄身於虎穴之中，危機環伺，他們隨時可能送命……佟銳、佟鈴兄妹在洛陽城本以賣藝為生;怎知被性好漁色，蠻橫的王仁則看中，處心積慮霸佔佟玲，幸得樸實的農民“周錦福”相助，暫時躲過了一劫;佟玲和兄長失散，無依無靠，便住進周家，兩人耳鬢廝磨，日久生情，論及婚嫁，卻撞見了兄長。佟銳反對婚事，在這時候佟鈴，再次被王仁則所擄，抵死不從，逼得她自殺身亡;王仁則的惡行，令佟銳、周錦福痛恨不已，兩人武功雖然不濟，卻滋生報仇之心……王世充疏於政事，聽從江湖術士“桓法嗣”之言，殘害忠良，欲奪權篡位;桓法嗣表面輔佐王世充，其實想加速其滅亡……斯時，曇宗隱隱感覺到，烽煙四起，天下已經大亂，為了保寺濟民，創立了“羅漢奇門棍陣”;此陣由“八卦”、“五行”組成，必須齊聚十三人。於是，曇宗邊躲避王世充追殺，邊尋覓可造之材，歷盡艱險，收錄農民周錦福、官宦子弟張天保、落魄大少高飛揚、江湖藝人佟銳、陰沉術士桓法嗣、嗜武如狂的“姚漢武”、憨直的馬弁九斤、改邪歸正的“王仁義”，以及少林寺的“僧豐”、“僧滿”、“道廣”、“智守”和曇宗本人組成了棍陣！張天保與王世充的女兒王玉鳳青梅竹馬，自幼訂有婚約。王世充為博得隋煬帝之寵，殺害了張衡一家。長子張天保僥幸逃脫。王世充卻別有用心的留下弟弟張天永，並改其名為“王仁義”！……一場情人訣別、兄弟爭鬥更加殘忍。讓人刻骨銘心。李世民為救民於水火，領兵討伐洛陽城;王世充守城不出，兩軍隔河對峙！李世民為達目的，率秦瓊、程咬金微服渡河刺探軍情;不料被王仁義所擒。王仁義立下大功，野心勃勃，想先成為鄭國駙馬，再除去那王仁則，進而登上大位;最後，收拾王世充以報家仇！可惜事跡敗露……曇宗為了早日天下太平，便自告奮勇率領弟子，冒死潛入了洛陽城營救李世民;他們師徒十三人，衝進固若金湯的天牢，裡面機關遍布，處處要命……曇宗請纓率領弟子們，施展少林絕技，攀越城頭來到王宮勸王世充放下屠刀，立地成佛。王世充執迷不悟，命大隊的禁軍狙殺……好一場惡戰。歷史證明。沒有十三棍僧就沒有大唐王朝。唐軍獲得空前勝利，李世民封曇宗為“大將軍”，請他與十二僧隨之征討！曇宗清心寡欲，不願為官，他情願回少林寺，重整寺院，振興少林武學，其高超的情節，不僅受李世民欽佩，也令世人永遠景仰！

　　此時陳浩天正在和曇宗討論佛法，曇宗問:“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拭洗，莫使熱塵埃。”陳浩天反答道:“菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。兩人同日善。不過江湖本就是意實力為，弱肉強食。雙方打過一場，才算數。

　　劍客不會食言，還有兩百章，才會結尾。老鼠拉木鍁-大頭在後頭，請投票！謝謝大家支持！

　　一字長蛇陣，長虹貫日二龍出水陣，雙爪共擒。三才太乙陣，三足鼎立四象漯河陣，四方混元。五虎群羊陣，分點齊入六宇連方陣，個度方圓。七星北鬥陣，太乙下界八門金鎖陣，八仙臨凡。九曲黃河陣，飛沙噬命十面埋伏陣，英雄亡魂。

　　古代陣法-鶴翼鶴翼是古代戰爭常用陣形.不用猜也知道這是人類一定會發展出來的.因此是專供包圍用的陣形.此種陣形，主將位於中央(多半是弓步兵)，兩側是副將.兩側最好使用強的部隊(騎兵為多)，當敵人後方有我方部隊出現時，兩翼立刻可以拉長，跟我方部隊會合，立刻形成包圍.三國志五代中有說到，是唯一可以積極攻擊的陣形，其實嚴格說來，他說的就是要形成包圍圈.@種陣形的弓箭攻擊力較不集中，所以不強.等一下會跟雁形去比較.古代陣法-魚鱗魚鱗是把兵團分成五到六段，一層壓一層的陣形.主將的位置是位於中後方.請注意，魚鱗跟錐形的不同點，就在於三角形的寬度，錐屋^寬.而且魚鱗在前方的部隊，通常跟保護主將的是一樣是很密集的.這樣的排列造成跟錐形不一樣的結果.由於錐形的部隊比較散，所以互相推擠效果小，移動速度非常快.但是速度稍慢的~鱗卻可以突擊(因為最前方的部隊很密集，全軍才不會被衝散，錐形卻會).不用看也知道，~鱗跟鶴翼都是";文官陣形";，也就是主將不用在前面親自帶頭攻擊，而是躲在後面(例如武田信玄，諸葛亮).但是~鱗防守力很弱，被人背後一衝，立刻全軍潰散.因為背後露出太多了.古代陣法-鋒矢顧名思義，就是在全軍形成箭狀的樣子.主將的位置在最前面，所以適合戰鬥力高的勇將.由於最前面的部隊非常密集，所以也是突擊陣形.請注意，所謂的突擊陣形，並不是只有這種陣形可以突擊，事實上所有陣形都可以下突擊令但是不見得能夠做到突擊效果(全軍穿入敵陣不會被衝散)，也就是說，三國志五裡面說的可以突擊，是說真正戰場上有突擊的效果，而非只有此部隊可以下突擊令.此外，此種陣形的後方是一平行隊形，所以在山地的移動效果相當好，當然此陣防守也是很弱的(背後露出太多).古代陣法-衝軛顧名思義是車前方的橫木，也就是英文字母X形陣.把隊形排成X形有什麽效果呢最大的效果就是從前，左，右三方來的敵人，都如同前方一樣(請注意兩排的部隊前方朝東北跟西北方).是個相當好的山地防守陣形(因為也是線形，所以山地移輿夠快).古代陣法-長蛇是人的自然會發展出的陣形.這種隊形專為山地移動用.事實上攻擊，防守均不利.不過歷史上描述這種隊形常常會有，例如陳壽三國志:";孔明觀薑維陣形，勢如長蛇.";指的就是這種古代陣法-車懸在歷史上卻赫赫有名.車懸不是指形態，指的是涵義.車懸是一種騎兵陣.軍隊排成不互相推擠的多列，也就是說，這種是一車輪戰法.謙信用此陣，說穿了就是要衝散信玄隊形，取信玄的性命.

　　首先要分三個階段，既大量騎兵投入實戰以前為一段，騎兵對步兵為一段，步騎混合為一段，擬定三篇.本篇是騎兵大量出現以前.騎兵大量出現以前，也就是秦，漢之前，從有記載的周到秦滅六國的這一段歷史.這一時期由於騎兵還沒有投入實戰，(雖然已用來偵察，傳遞消息)中原各國的主戰兵力依然是車兵和步兵，而當時衡量一個國家軍事實力時常用‘千乘之國‘，‘萬乘之國‘作為標準，如此龐大而昂貴的戰車部隊自然要步兵的掩護(單純的戰車在弩兵，長戈，長戟兵面前很容易被消滅，原因就在於戰車的衝擊力有限，至少和騎兵比起來是這樣)，於是乎，步車陣便出現了(在此之前就有，但從沒有像春秋，戰國時對陣這麽講究)有人會認為中國歷史上的陣純粹是扯淡，那他是誤解了，真正原因在於中國的演義和影視將古代的陣兒戲化了(如一字長蛇陣啦，六丁六甲陣啦，九宮八卦陣啦，八門金鎖陣啦，白癡的編導，虛假的道具，不合格的群眾演員，蹩腳的導演，給人的影響就是假的，也難怪有人認為中國歷史上的陣都是假的)，真正的陣，或者說春秋至秦的陣，沒影視劇中表現的那麽複雜，很簡單，大致分進攻和防守兩種，;中將陣完整系統地分為八種陣型，既:“方，圓，錐行，雁行，鉤行，玄襄，疏陣，數陣，及火陣，水陣，”後兩種是特殊戰法情況下才使用，一般以方，圓，錐為主.這三種是在打堂堂之陣時用，依兵力，兵士的戰鬥力，戰車的數量不同而定，並沒有多少玄機可言，只要隊列整齊既可.錐行陣主攻，將最精銳的車兵放置前沿作衝擊用，圓陣主守，車兵置於陣中央.方陣攻守兼備，車兵置於後，保證陣型有足夠的厚度和反衝擊的力度.疏陣，數陣是以步兵打車兵的戰法，類似於以後的散兵陣，以小股混合步兵依什伍行列獨自作戰，尤以吳，楚用得多(戰車少，倒不是裝備不起，是用處不大，水網密集，不適合車兵馳騁).雁行陣是弩兵的特殊戰術，長處在於加大弩兵的正面遠程火力密度，玄襄，鉤行則較複雜，除非訓練有素，才能運用自如，威力也大，相當於大兵團的兵種配合，以玄襄為例，弩兵在前陣，射完後後撤，車兵在兩側，長戟在中陣，長矛在後陣，講究的是一浪接一浪的攻擊，當時的中原可能只有魏，秦兩國能列此陣迎敵.(;中有一段秦軍攻韓的一段列玄襄陣陣勢的場景很好看，黑衣黑甲，戰場上一片死寂，各兵種依次出擊，很有氣勢).鉤行陣則是標準的車兵終極陣法，預先將車兵排在鉤的兩頭，中間放置弩，戟，矛諸兵種，由中間先出動攻擊，兩側縱列的車兵出擊，戟兵等集群兵種再跟上.

　　十大陣法

　　一種依據數字逐項表述的中國古代十大陣法:一字長蛇陣、二龍出水陣、天地三才陣、四門鬥底陣、五虎群羊陣、六宇連方陣、七星北鬥陣、八門金鎖陣、九父星觀陣、十面埋伏陣。

　　十種陣法變化

　　攻打一字長蛇陣的頭或尾，另一頭轉過來，形成二龍出水陣。中間向前，形成天地三才陣。兩頭回撤，形成四門兜底陣，互相穿插，變成五虎群羊陣。然後按照六丁六甲排列，即六丁六甲陣。隨後一半拉成線(可隨意變化)， www.uukanshu.net 一半如同四門兜底陣一般，即北鬥七星陣。環繞一圈，按八卦陣布陣，留八個出口，變成方形，即八門金鎖陣。按九宮排列，每格兵將穿插，逐漸如同一體，互相交穿，即九字連環陣。最後變成十面埋伏陣。十陣變化無窮，難以抵擋。

　　字長蛇陣是一種用兵之陣。長蛇陣運轉，猶如巨蟒出擊，攻擊凌厲！兩翼騎兵(古代機動能力強的兵種)的機動能力最為重要，所以要破除長蛇陣，最好的方法就是限制兩翼機動能力，以使其首尾不能相顧。

　　全陣分陣頭、陣尾、陣膽(中央無極土)三部分。陣形變幻之時，真假虛實並用。長蛇陣是根據蛇的習性推演而來，長蛇陣共有三種變化。一、擊蛇首，尾動，卷;二、擊蛇尾，首動，咬;三、蛇身橫撞，首尾至，絞！由此三種變化，長蛇陣運轉，猶如巨蟒出擊，攻擊凌厲！兩翼騎兵(古代機動能力強的兵種)的機動能力最為重要，所以要破除長蛇陣，最好的方法就是限制兩翼機動能力，以使其首尾不能相顧。所以，最佳的方法就是:揪其首，夾其尾，斬其腰！詳細方法就是在我方步兵陣群中設置陷阱，以兩個步兵方陣協作阻止對手兩翼騎兵運動，使其無法發揮其機動靈活的能力，再以強悍重騎兵為主對其蛇腹步兵發動強悍衝擊，使其陣形散亂，無序！一舉擊潰步兵方陣，將長蛇陣切割成為三塊，如此一來，長蛇陣各自為戰，無法再以三方配合作戰，陣勢不攻自破！

　　歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在！