第一百章陳浩天出生於大年初一即正月初一，為未來佛彌勒佛祖，他低聖誕就是正月初一。彌勒菩薩(梵文Maitreya)，意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。　　尊佛簡介

　　彌勒佛像即未來佛，藏語謂“強巴”。“彌勒”是巴利文meida的音譯簡稱，追其根源，始自梵文Maitreya，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲(即人中五億七千六百萬歲)，下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。彌勒佛[1]在民間普遍受到信奉。早在西秦(4—5世紀)時期，甘肅炳靈寺石窟彌勒佛已有彌勒佛像的繪製。早期的彌勒佛是根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》繪製、雕塑的。形象有菩薩和佛兩大類。根據《彌勒上生經》塑造的彌勒形象為菩薩相，表現的是彌勒上生兜率天宮為諸天說法的形象。其特點為彌勒身著菩薩裝，雙腳交叉而坐，後以左腳下垂，右腿曲屈，右手扶臉頰，稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。雲岡石窟第十三窟有一尊北魏時期的交腳彌勒佛坐像[1]，像高13米，為早期的石窟彌勒。注維摩經一曰:“什曰:彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。”法華嘉祥疏二曰:“彌勒，此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經雲:“初得慈心三昧，故名慈也。”貼金彌勒佛天台淨名疏五曰:“言彌勒者，有雲從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者?彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此雲無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。”俱舍光記十八曰:“梅怛，此雲慈。儷藥，此雲氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊雲彌勒，訛也。”玄應音義二十五曰:“梅怛麗藥，此雲慈，即舊雲慈氏者也。慈有二因緣:一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或雲梅低黎，並訛也。”慧苑音義下曰:“彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。”彌勒佛照片集錦(20張)慧琳音義十四曰:“彌帝隸，古雲彌勒，皆訛略不正也，正音雲每怛哩。”西域記七曰:“梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。”在密教，胎藏界之彌勒，坐於中台八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐於東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。賢劫第五尊佛是彌勒佛，兜率天是欲界的第四層天，彌勒菩薩現在正於兜率天內院為諸天演說佛法，那裡的一天是我們地球上的400年，其一年為十二個月，一月有三十天，兜率天人的壽命是四千歲，即人間五億七千六百萬年，彌勒菩薩由兜率天內院下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。少林禪院齋堂彌勒佛彌勒將來乃是一尊福佛，他降世的那個時期，地球經過了許多變化，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。一年四季，風雨調順，百花開放，萬類和宜，產物豐收，果實甘美，並產天然粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，毫無疾苦。又無任何災難，人心皆為大善，沒有貪、嗔、癡、慢、疑、……，更無殺、盜、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。人人皆知修習身、口、意三業清淨的妙行，人心平等，不起分別，無有爭執，相見歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬善，無諸惡業，飲食無憂。其衣裳，不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細軟衣裳，任人采取穿著;房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒有少許汙濁不淨，人欲大小便溺，地廁自開，便後自合。地上多產各類寶物，隨手可拾，人拾寶石於手中玩賞，會說:聽說過去劫時(大概是指我們現在劫)，人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶，如同瓦石，無人守護，真是一個清平世界。那時世界雖有若乾小國，而只有一個大國統一，在此地球上，有寬廣四百萬裡的大平原，四大海水，各據一方，有大都城，名雞頭城，東西五百裡，南北二百八十裡，土地平廣，人民眾多，街道整齊，空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅刹眾，名叫葉華，於深夜出現，為人類服務，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑於地，非常香淨。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不須祭拜，那時世間已無迷信拜拜之事。天時地利，人民和順，鬼神擁護，感生了一位轉輪聖王出世。王名“儴佉”，京都就是雞頭城，對於人民百姓，以正法治化，有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等，以鎮此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂。編輯本段供養方法供養神佛造像需用“禦守鹽”調和清水為神像、神龕清洗。每月農歷十八日或特別大事來臨前需要祈福，此時將要寫的話書寫在禦守宣上之後放入瓷製的蘇摩缽焚燒，蘇摩缽是不同的人不能混用，因為每個都要按照不同的人生日在結印冊上添加結印:農歷3到5月出生添加“故實除蝗，八重冰梅，九葉鈴蓮”3個結印。農歷6到8月出生添加“集古兵要，五音分金，明神鳥居”3個結印。農歷9到11月出生添加“木靈禦幣，和漢三才，贔屭”3個結印。農歷12到2月出生添加“羽心，藏之介，四靈物”3個結印。。隨著時間的使用蘇摩缽的灰燼放滿後就將灰燼放入封印函內，永遠封閉起來。平時用禦守鹽擦洗後還要做到七布施。七布施:一、為和顏施:對於別人給予和顏悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。三、為心施:為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的布施。

　　此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經疏》中解釋說:“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅。現在兜率天內院與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，從兜率天宮下生人間。據《彌勒下生成佛經》所說，到那時，娑婆世界(即我們所生活的世間)閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生於此城中一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛後，將在華林園龍華樹下以三會的說法，化度無量無邊的眾生。

　　中國彌勒信仰狀況

　　在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現了繪製的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，而如來形的彌勒像則是下生成佛後的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現穿上佛裝的彌勒佛像。由於彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像則為四川凌雲大佛，此佛立於四川樂山市岷江東岸凌雲山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱“樂山大佛”。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅製彌勒佛就是奉化雪竇寺彌勒佛。編輯本段供養方法據《茶音閑談錄》載，彌勒佛的供養和一般的神像供養不同，因為彌勒佛是未來佛，除去每天三炷香的香火供養外，每月十五，應該用“禦守鹽”調和清水為神像、神龕清洗。“禦守鹽”為東密佛教特有的祈福、結印、開光、用的鹽本身具有很強的靈性，可以溝通天地神靈，所以定期用禦守鹽清洗神像、神龕是很需要的。每月農歷十八日、或者特別大事來臨前需要祈願求福時，應該在“禦守宣”寫上願望，之後放在香爐上焚化。“禦守宣”是一種符咒紙，在符咒紙上寫願望焚化，可以很好的和神靈溝通，這樣經常和神交流才能更好的得福。編輯本段菩薩心咒嗡美鎮達楞梭哈彌勒菩薩心咒之功德若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。美鎮達楞=梅怛梨耶(梅-美鎮;怛梨耶-達楞)=彌勒的梵名。編輯本段造像演變彌勒形象共有三個。第一個形象出現在十六國時期，是交腳彌勒菩薩形象。該形象依據彌勒上生經，說他本是世間的凡夫俗子，受到佛的預記，上生兜率天，成為登十地成等正覺的菩薩，演說佛法，解救眾生。第二個形象出現在北魏時期，演變為禪定式或倚坐式莫高窟第275窟交腳彌勒(北涼，412～460)佛裝形象。該形象依據彌勒下生經，說他將由兜率天下到人世間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變為未來佛。第三個形象五代開始出現，再演變為肥頭大耳、咧嘴長笑、身荷布袋、袒胸露腹、盤腿而坐的胖和尚形象。該形象依據後梁時期一個自稱彌勒化身的僧人契此的模樣。最後這個形象不再具有以前形象那種莊嚴凝重的宗教意蘊，變得隨和，貼近生活。可以由人隨意調侃、揶揄。這是彌勒世俗化的必然結果。彌勒佛的形態至元代發生巨大變化，大肚盤坐、喜笑顏開的新型彌勒佛流行。學術界普遍認為它的原型是五代時期的明州高僧契此(?一約916年)。他常持一布袋乞食，並口誦偈語:"彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識"。江浙間多以契此是彌勒"分身"示現，故多圖畫其形象。最早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)嶽林寺為他建閣塑像。明清寺院則將此種大肚彌勒佛置於天王殿中央，以笑迎四面八方的信徒。杭州靈隱寺飛來峰雕刻的布袋彌勒佛，高約2公尺，約作於元代。福建省福清市海口鎮石刻布袋彌勒佛，高6.4公尺，寬8.9公尺，創作於元末明初。編輯本段彌勒生緣彌勒上生經曰:“佛告優婆離:彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生，劫後十二年二月十五日，還家本生處結跏趺坐，如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日，上至兜率陀天。”一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰:“佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍，時有迦波利婆羅門子名彌勒，軀體金色，三十二相八十種好。”編輯本段彌勒出世彌勒金像彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經五億七千六百萬年出世於第十之滅劫。繼紹釋迦佛。於龍華樹下以三會之說法，化了一切之人天也。一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰:“時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅盤後五億七千六百萬歲，當穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道，轉妙法輪。”菩薩處胎經二曰:“彌勒當知:汝複受記，五億七千六百萬歲於此樹下成無上等正覺。”編輯本段彌勒淨土欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生於此。故謂之為彌勒之淨土。彌勒上生經說淨土之相。以勸願生。兜率淨土彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，複有他方諸大菩薩發心而來，古來大德發願往生者眾，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、智晞、灌頂、玄朗、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師……編輯本段彌勒三尊指以彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右之三尊佛像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央為彌勒，兩側各為法音輪與大妙相，四方則有四大天王。編輯本段布袋和尚簡介

　　大約在五代以後，江浙一帶的寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。

　　有關事跡

　　布袋和尚應化事跡不勝枚舉，在這裡略舉一二，若有人問怎樣布袋和尚做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答:是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。有人問和尚有法號否?布袋和尚又以偈答:我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，八時觀自在。問大師有行李否?又以偈答曰:一缽千家飯，孤身萬裡遊。睹人青眼在，問路白雲頭。曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師複書一偈於居士之門上曰:吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。布袋和尚有歌曰。隻個心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。彌勒像騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多知。智者隻明無學地。非聖非凡複若乎。不疆分別聖情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。人能弘道道分明。無量清高稱道情。攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。他在後梁貞明二年(916年)三月三日，示寂於奉化嶽林寺東廡下石凳露天彌勒大佛上，留有辭世偈:“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”偈畢安然而化。其後在其它州有人見和尚亦負布袋而行。於是四眾競圖其像。今嶽林寺大殿東堂全身見存。之所以示時人，時人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養;年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麽來由?”(清·王廷諍題福山湧泉寺聯)有人曾讚其像曰:“行也布袋，坐也布袋;放下布袋，多少自在”讚語反映出作者及大眾的心聲。五代後梁時期，奉化人布袋和尚曾屢上雪竇弘法，他圓寂後被世人奉信為彌勒轉世。是故，雪竇寺被信眾廣泛尊崇為彌勒道場，漸有佛教第五大名山之盛譽。

　　皇帝賜號

　　北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應大師”，北宋崇寧三年(1104年)嶽林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐於山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來遊玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一副對聯:“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。”

　　本論全書判為五分，名稱是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門分，攝事分。五分的大要為:一、本地分:這是前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分:次三十卷，略攝十七地，顯揚本地分中未盡要義，發揮唯識道理，於境談八識，於行詳菩薩，於果說無住涅盤。三、攝釋分:次二卷，略攝諸經，解釋諸經之儀則。四、攝異門分:次二卷，略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分:後十六卷，明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。

　　瑜伽一卷五頁雲

　　雲何瑜伽師地?謂十七地。何等十七?一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地。

　　二解

　　瑜伽釋八頁雲:地、謂境界、所依、所行，或所攝取義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法;故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長;故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中，受用白法;故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。瑜伽釋八頁雲:三乘行者、由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足;展轉調化諸有情故;名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿;隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故;名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法;故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長;故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法;故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。如對法論。或複此論、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱。或複此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。

　　彌勒佛全名彌勒阿逸多，在菩薩的名字已經體現，教導我們如何修學，充分流露彌勒菩薩的大慈大悲，以達到我們學習的榜樣。一:彌勒，慈氏也。慈能濟喜。菩薩教授我們要在財物和精神上施與眾生，令大家快樂、歡喜、富貴。我們就會得到慈的力量和榮華富貴安樂的果報。二:阿，無量，廣大也。菩薩教授我們要有廣大心量，有包容的心，寬恕大家過失，有容忍力量。我們就會得到相貌圓滿的果報。三:阿逸多，無能勝。菩薩教授我們學習最殊勝的智慧，用智慧去辦事，用智慧去利益人民。從心地遠離貪嗔癡等煩惱，學習如來自覺、覺他、覺行圓滿。做事要有頭有尾，才會圓滿無能勝。要幫助苦難的人，度生死苦海，到涅盤彼岸。從苦難此岸帶到快樂彼岸。要有觀機說法的最勝方便，使大家都得益安樂。我們就會得到最勝尊貴的果報。

　　在南方他與天師道聯手，既是合作。五鬥米教(天師道)是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點:傳統認為，五鬥米教是張陵於公元126-144年(東漢順帝時)在四川鶴鳴山創立;但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五鬥米教實際上由張修在公元184年(東漢靈帝中平元年)之前創立於漢中。

　　新聞網頁貼吧知道音樂圖片視頻地圖百科文庫幫助首頁自然文化地理歷史生活社會藝術人物經濟科技體育圖片數字博物館核心用戶百科商城

　　天師道和五鬥米教是同義詞，已合並。

　　五鬥米教

　　百科名片五鬥米教五鬥米教(天師道)是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點:傳統認為，五鬥米教是張陵於公元126-144年(東漢順帝時)在四川鶴鳴山創立;但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五鬥米教實際上由張修在公元184年(東漢靈帝中平元年)之前創立於漢中。

　　展開編輯本段簡介據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張魯、張修的學說時說:“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五鬥米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五鬥以為常，故號曰五鬥米師。”編輯本段歷史發展魯迅先生說:“中國的根柢全在道教”。漢中是道教的發祥地之一。從歷史文化的角度了解五鬥米教，對認識漢中的文明史大有裨益。編輯本段道教理論道教以黃帝思想和老子的《道德經》、莊子的《南華經》為理論淵源，吸收融合儒學、佛學理念和修行方法，在東漢末形成宗教實體。道教之所以產生發展，有著深刻的社會根源:一是東漢末期政治腐敗，外戚、宦官、豪門、巨族相互勾結，聚斂財富;二是士大夫世家門閥觀念形成，世家子弟佔據要津，把持上層意識形態，造成有名的“黨錮之亂”;三是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，儒學使人厭倦，而佛教的輸入，又促使民族文化產生抗拒思想;四是社會上高明才智之士紛紛逃避現實，醉心玄真，寄情山水，極力尋求《易》、《老》、《莊》之幽微;而勇武遊俠之士，聚眾據險自固，形成割地稱雄力量。高蹈文人和尚武勇士結合，從而形成我國東漢末戰亂時期的特殊社會——道教組織體系之規模。道教在長期的發展過程中，曾對中國古代的哲學、政治、經濟、科技、文化、藝術等產生過廣泛而深刻的影響，成為中國古代文化的主流之一。二:其實，道德經是自然而然的生命規律，現代科學解釋應屬透明子.王章海在百度的“道德經研究院”最接近老子的真意。編輯本段五鬥米教起源五鬥米教(天師道)是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點:傳統認為，五鬥米教是張陵於公元126-144年(東漢順帝時)在四川鶴鳴山創立;但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五鬥米教實際上由張修在公元184年(東漢靈帝中平元年)之前創立於漢中。據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說:“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五鬥米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五鬥以為常，故號曰五鬥米師。”這段文字說明了兩個問題:①張角創立了太平道，張修在漢中創立了五鬥米教。②張修領導的五鬥米教比張角領導的太平道略勝一籌。

　　張修

　　，生不詳，卒於公元200年。先後在漢中郡和巴郡(重慶一帶)傳教。公元184年(東漢靈帝中平元年)二月，張角在冀州(河北一帶)起義;七月，張修在巴郡起義，北上漢中。公元191年(漢獻帝初平二年)，益州牧(治四川綿竹東南)劉焉為了割據一方，擴充地盤，借重五鬥米教勢力。授張修為別部司馬，授張魯為督義司馬，共同攻打漢中。張修殺死漢中太守蘇固後，二張遂佔領漢中，斷絕漢朝中央政府從長安入蜀的道路。公元200年(建安五年)，劉焉死，其子劉璋繼位，懦弱無能，張魯不再順其統治，襲殺張修，並吞其眾，獨佔漢中。劉璋怒殺張魯其母及弟，張魯分庭抗禮，南取巴郡，成為漢末割據漢中一帶的地方軍閥。當時，由於曹操控制的漢朝中央政府，正忙於中原地區的混戰，無暇征討張魯，便拜張魯為鎮夷中郎將，領漢寧太守。至此，張魯獲得地方政權，五鬥米教在張魯手上得到改革、發展。

　　張魯

　　襲殺張修並統治漢中後，“因其民信行修業，遂增飾之”。就是說，張魯順應民心，並對五鬥米教進行了改進。據《三國志·張魯傳》講，改進的主要內容是:“教使作義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除;又依月令，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”公元201年(建安六年)後，五鬥米教有了相對完整的理論和比較健全的組織體系。概言之，有3個特點:①實行政教合一，政權體制為師君和祭酒製;②實行普遍的社會救濟，以籠絡人心;③用黃老思想教化民眾，輕刑罰，重教育，特別注重培養民眾的道德觀念五鬥米教初設24治，張魯自封師君統領政教。其下24治以祭酒為首領。中央教區設在漢中陽平關(今勉縣西)。24治分布於漢中、四川一帶。隨後，為了擴大道教的影響和勢力范圍，又新設遊治8處，其中太華治設在京兆(西安)。各治於每年陰歷十月初一聚會漢中，收納信米，以備救災。奉道的人，每年須會師漢中3次，進行錄籍、遷賞、慶生、建功、聞科戒等活動。編輯本段五鬥米教的經典公元208年(建安十三年)，五鬥米教的經典《老子想爾注》問世，其宗教理論進入了一新階段。《老子想爾注》是第一部用神學注解老子《道德經》，使之符合道教宗旨的學說，最顯著的標志就是把黃老理論、儒家學說、長生不老、民間信仰熔為一爐，把天、地、人、鬼、神以道貫之。目的就是為政教合一的需要服務。從而，使張修創立的五鬥米教得到進一步的發展和完善。人們不禁要問，為什麽在道教史上張修鮮為人知呢?蓋因張修早死，理論尚未形成;“張衡匿跡深山，無阻兵作亂事，與反逆之妖賊自異”;張魯的理論、組織在政權的推動下，影響力比張修大。故張魯祖陵、父衡為後世道教宗為天師。張魯成名後尊其祖，也增強了道教的神秘色彩。張魯接管五鬥米教後，割據漢中政權近30年，成為東漢末全國戰亂之際的一方樂土。公元215年(建安二十年)，曹操平定中原後，率10萬大軍西征，張魯投降，被拜為鎮南將軍。大批天師道眾隨曹操北遷，漢中五鬥米教政教合一的組織體系徹底瓦解。北遷以後的天師道在寇謙之(西安人)的帶領下，又進行改良，迎合了朝廷，被封為“天師”，並在京城設道場。魏、晉以降，公元555年(北齊天保六年)，道教與佛教論戰失敗，文宣帝下令廢道，道士皆剃發為僧，寇謙之創新的天師道團因此散夥，取而代之的是樓觀道的興起。五鬥米教以尊奉黃帝和老子為基本信仰，把信行真道作為修行的主要目標。規定道徒的基本義務是奉守道戒，處世原則是清靜無為。這些特點，對後世道教的發展奠定了基礎。比如:五鬥米教實行禁殺、禁酒，對後世道教的某些戒律有直接的淵源關系;對隱瞞過錯者罰“治道百步”的措施，開後世民間修橋補路等善舉之祖製;其置義舍接濟行人的規定，也為後世全真道所繼承。編輯本段五鬥米教的衰敗那麽，五鬥米教為什麽衰敗呢?原因當然很多。主要流弊就是政教不分，把門戶之見、宗派勢力上升為治國安邦方略，從政治上強行推行，順我者昌，逆我者亡，違背了廣大民眾的意志。盡管它有某些積極因素和合理東西，但終將被政治上的反動所湮滅。編輯本段張修對五鬥米道的發展《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》說:熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五鬥米道。就是說，在張角傳播太平道的同時，張修也在傳播五鬥米道。張修，巴郡人，五鬥米道一支。張衡死後，他利用身為巴人的有利條件，活動於巴郡漢中一帶，發展自己的力量，史家特地將他與張角並列在同一地位。張修五鬥米道所持的道法與張角基本相同。《後漢書·劉焉傳》注引《典略》說:角為太平道，修為五鬥米道。太平道師持九節仗為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。病或自愈者，則雲此人信道;其或不愈，則雲不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都習，號‘奸令‘.為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，謂之‘三官手書‘.使病者家出米五鬥以為常，故號‘五鬥米師‘也。實無益於療病，但為淫妄，小人昏愚，競共事之。後角被誅，修亦亡。及魯在漢中，因其民信其修業，遂增飾之。《後漢書·靈帝紀》注引《漢靈、獻二帝紀》也說:巴郡巫人張修療病，愈者雇以五鬥米，號為五鬥米師。從以上的記載中，我們可以看出，五鬥米道在張修時的組織管理比張陵完善得多了。在張修的五鬥米道組織中，已有一套初步的教階系統，除了信徒外，已有神職人員和簡單的教製，分管不同的教務。神職人員中有奸令、祭酒、鬼吏。入道較久者稱奸令和祭酒，管理一般的鬼吏。祭酒主講《老子五千文》，鬼吏施行符水療病的法術。張修在符水治病方面，是將病人的姓名和服罪的意思一式三份寫成文書，祈禱於三官.所謂三官，即指來源於古代神話的天官(天帝)、地官(地祇)、水官(水神)三神。古代有的神話認為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。這實際上是種原始留傳下來的巫術，張修承襲此說為人治病。此外，張修還首設靜室，使病人處其中思過.關於靜室，也叫靖室，陸修靜在《道門科略》說:奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜余物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐香燈章案書刀四物而已。必其素淨，政可堪百余錢耳;比雜俗之家，床座形象幡蓋眾飾，不亦有繁簡之殊，華素之異耶。設立靜室這個制度，始於張修。張修對五鬥米道組織的完善，使五鬥米道有了很大的發展，為張魯在巴蜀建立政教合一的政權組織準備了條件。，生不詳，卒於公元200年。先後在漢中郡和巴郡(重慶一帶)傳教。公元184年(東漢靈帝中平元年)二月，張角在冀州(河北一帶)起義;七月，張修在巴郡起義，北上漢中。公元191年(漢獻帝初平二年)，益州牧(治四川綿竹東南)劉焉為了割據一方，擴充地盤，借重五鬥米教勢力。授張修為別部司馬，授張魯為督義司馬，共同攻打漢中。張修殺死漢中太守蘇固後，二張遂佔領漢中，斷絕漢朝中央政府從長安入蜀的道路。公元200年(建安五年)，劉焉死，其子劉璋繼位，懦弱無能，張魯不再順其統治，襲殺張修，並吞其眾，獨佔漢中。劉璋怒殺張魯其母及弟，張魯分庭抗禮，南取巴郡，成為漢末割據漢中一帶的地方軍閥。當時，由於曹操控制的漢朝中央政府，正忙於中原地區的混戰，無暇征討張魯，便拜張魯為鎮夷中郎將，領漢寧太守。至此，張魯獲得地方政權，五鬥米教在張魯手上得到改革、發展。

　　張魯

　　襲殺張修並統治漢中後，“因其民信行修業，遂增飾之”。就是說，張魯順應民心，並對五鬥米教進行了改進。據《三國志·張魯傳》講，改進的主要內容是:“教使作義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除;又依月令，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”公元201年(建安六年)後，五鬥米教有了相對完整的理論和比較健全的組織體系。概言之，有3個特點:①實行政教合一，政權體制為師君和祭酒製;②實行普遍的社會救濟，以籠絡人心;③用黃老思想教化民眾，輕刑罰，重教育，特別注重培養民眾的道德觀念五鬥米教初設24治，張魯自封師君統領政教。其下24治以祭酒為首領。中央教區設在漢中陽平關(今勉縣西)。24治分布於漢中、四川一帶。隨後，為了擴大道教的影響和勢力范圍，又新設遊治8處，其中太華治設在京兆(西安)。各治於每年陰歷十月初一聚會漢中，收納信米，以備救災。奉道的人，每年須會師漢中3次，進行錄籍、遷賞、慶生、建功、聞科戒等活動。編輯本段五鬥米教的經典公元208年(建安十三年)，五鬥米教的經典《老子想爾注》問世，其宗教理論進入了一新階段。《老子想爾注》是第一部用神學注解老子《道德經》，使之符合道教宗旨的學說，最顯著的標志就是把黃老理論、儒家學說、長生不老、民間信仰熔為一爐，把天、地、人、鬼、神以道貫之。目的就是為政教合一的需要服務。從而，使張修創立的五鬥米教得到進一步的發展和完善。人們不禁要問，為什麽在道教史上張修鮮為人知呢?蓋因張修早死，理論尚未形成;“張衡匿跡深山，無阻兵作亂事，與反逆之妖賊自異”;張魯的理論、組織在政權的推動下，影響力比張修大。故張魯祖陵、父衡為後世道教宗為天師。張魯成名後尊其祖，也增強了道教的神秘色彩。張魯接管五鬥米教後，割據漢中政權近30年，成為東漢末全國戰亂之際的一方樂土。公元215年(建安二十年)，曹操平定中原後，率10萬大軍西征，張魯投降，被拜為鎮南將軍。大批天師道眾隨曹操北遷，漢中五鬥米教政教合一的組織體系徹底瓦解。北遷以後的天師道在寇謙之(西安人)的帶領下，又進行改良，迎合了朝廷，被封為“天師”，並在京城設道場。魏、晉以降，公元555年(北齊天保六年)，道教與佛教論戰失敗，文宣帝下令廢道，道士皆剃發為僧，寇謙之創新的天師道團因此散夥，取而代之的是樓觀道的興起。五鬥米教以尊奉黃帝和老子為基本信仰，把信行真道作為修行的主要目標。規定道徒的基本義務是奉守道戒，處世原則是清靜無為。這些特點，對後世道教的發展奠定了基礎。比如:五鬥米教實行禁殺、禁酒，對後世道教的某些戒律有直接的淵源關系;對隱瞞過錯者罰“治道百步”的措施，開後世民間修橋補路等善舉之祖製;其置義舍接濟行人的規定，也為後世全真道所繼承。編輯本段五鬥米教的衰敗那麽，五鬥米教為什麽衰敗呢?原因當然很多。主要流弊就是政教不分，把門戶之見、宗派勢力上升為治國安邦方略，從政治上強行推行，順我者昌，逆我者亡，違背了廣大民眾的意志。盡管它有某些積極因素和合理東西，但終將被政治上的反動所湮滅。編輯本段張修對五鬥米道的發展《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》說:熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五鬥米道。就是說，在張角傳播太平道的同時，張修也在傳播五鬥米道。張修，巴郡人，五鬥米道一支。張衡死後，他利用身為巴人的有利條件，活動於巴郡漢中一帶，發展自己的力量，史家特地將他與張角並列在同一地位。張修五鬥米道所持的道法與張角基本相同。《後漢書·劉焉傳》注引《典略》說:角為太平道，修為五鬥米道。太平道師持九節仗為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。病或自愈者，則雲此人信道;其或不愈，則雲不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都習，號‘奸令‘.為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，謂之‘三官手書‘.使病者家出米五鬥以為常，故號‘五鬥米師‘也。實無益於療病，但為淫妄，小人昏愚，競共事之。後角被誅，修亦亡。及魯在漢中，因其民信其修業， www.uukanshu.net 遂增飾之。《後漢書·靈帝紀》注引《漢靈、獻二帝紀》也說:巴郡巫人張修療病，愈者雇以五鬥米，號為五鬥米師。從以上的記載中，我們可以看出，五鬥米道在張修時的組織管理比張陵完善得多了。在張修的五鬥米道組織中，已有一套初步的教階系統，除了信徒外，已有神職人員和簡單的教製，分管不同的教務。神職人員中有奸令、祭酒、鬼吏。入道較久者稱奸令和祭酒，管理一般的鬼吏。祭酒主講《老子五千文》，鬼吏施行符水療病的法術。張修在符水治病方面，是將病人的姓名和服罪的意思一式三份寫成文書，祈禱於三官.所謂三官，即指來源於古代神話的天官(天帝)、地官(地祇)、水官(水神)三神。古代有的神話認為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。這實際上是種原始留傳下來的巫術，張修承襲此說為人治病。此外，張修還首設靜室，使病人處其中思過.關於靜室，也叫靖室，陸修靜在《道門科略》說:奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜余物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐香燈章案書刀四物而已。必其素淨，政可堪百余錢耳;比雜俗之家，床座形象幡蓋眾飾，不亦有繁簡之殊，華素之異耶。設立靜室這個制度，始於張修。張修對五鬥米道組織的完善，使五鬥米道有了很大的發展，為張魯在巴蜀建立政教合一的政權組織準備了條件。

　　小弟借鑒荊軻守大唐，請投票

　　歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在！