道德胡須花白，

　　手裡的拐杖瘦骨嶙峋。

　　小孩來問路，

　　道德眼睛也不抬，說:

　　有路沒有路，

　　向前走。

　　走到鳥飛不到地方，

　　坐下來，

　　問天:

　　我在哪裡?

　　仙人說:

　　自上下下，

　　其道大光！

　　白燕青問妗子:“妗子，你寫的這是什麽?我看不懂。”

　　白繼霞扶正了老花鏡，說:“看不懂就是懂了。”

　　白燕青笑了，說:“妗子，你說的越來越玄奧。你外甥笨。”

　　白繼霞說:“道德，什麽是道德?老玄說得好，道德是東西，道德又不是東西。聖人嘴裡天天喊道德，聖人身上的錯最多，對社會的危害性就大。下層不知道道德，最道德。你看看下面我對司馬光的批駁。”

　　白燕青接過妗子遞給她的刊物《無有》，翻到第101頁。

　　司馬光的思維慣勢

　　文/白繼霞

　　司馬光在《資治通鑒》“三家分晉”篇中說:“智伯之亡也，才勝德也。”

　　司馬光認為:知伯的滅亡，在於他才勝過德。

　　知伯是晉國四卿中勢力最大的一方，公元前455年，智伯聯合魏、韓攻趙，把趙襄子圍在晉陽，聯軍決汾水灌城，只差三版便把全城淹沒。臨到城快要破的時候，韓、魏受趙派來的使者張孟談的離間，和趙勾結起來，使大水決口倒灌智伯軍營，韓、趙、魏趁機殺來，大敗智伯軍，趙襄子殺死智伯，又將智家族人盡行誅滅。韓、趙、魏三家分晉，而勢力最大的智伯身死族滅，反覆被後人用來作為反面教材，可惜，可悲。

　　智伯的失敗，原因是多方面的，因素是錯綜複雜的。在那你死我亡的殘酷年代，勝敗也可以說是不可預測的，事前，沒有人都不知道誰是最後的勝利者。智伯的失敗，主要是韓、魏的突然倒戈，事情發生突然，防不勝防。智伯沒有做好預案，過於樂觀自信，太相信別人，德行太善良了，才能不突出，和司馬光說的正好相反。

　　試想，智伯是一個有德行的人，韓、趙、魏三家就不兼並他了嗎?顯然不可能。戰爭的勝利，靠的是實力，實力為王。毛都承認:“槍杆子裡出政權。”道德，能幫助你贏得戰爭嗎?答案不言而喻。戰爭中，道德只不過是政治家口中的道具而已。

　　司馬光之所以這麽說，他主要目的是要用歷史事件來闡述自己的政治思想，為統治者服務罷了。還有，他陷入了“成王敗寇”的思維慣式。如此而已。

　　白繼霞切好了西瓜，用盤子端來，拿了一塊給白燕青，又拿了一塊給老伴。

　　西瓜很甜。

　　白繼霞說:“辜鴻銘是前清遺老，以衛道聞名於世。但他喜歡女人的小腳，把女人的裹腳布當寶貝一樣收藏。主張男人納妾。他解妾字為立女，妾者，靠手也。所以妾是供男人倦時作靠手用的。有女的反駁說他是偽道者。說男人也可以作為女子倦時的靠手用。他立即反駁那女的，男人是茶壺，女人是茶杯。一個茶壺能配四個或八個茶杯，哪有一個茶杯配四個或八個茶壺的?辜鴻銘的思想意識裡，道德是模糊混沌的，他實際上，自己也說不清，道不明。”

　　白燕青說:“無為有處有還無！看《紅樓夢》時總是明白不了這句話的意思。妗子，聽了你的一番話，我有點明白了。”