魯霽幾人悄聲討論時，嘉那五郎已再次侃侃而談:

　　“戰火之論，是我從國與國之間的戰爭中所悟，戰爭較量，起源於爭鬥的意志，是信念、生存、貪婪等等‘局部’要素交織而成的結果，便有俗語‘戰火紛飛’。

　　但戰爭有正義與非正義之分，具體到個人之內心，則戰火有良性與惡性之差別。

　　後者指的是由於武者自身修養不足、認識錯誤或性格卑劣，於是怒從心頭起，惡向膽邊生，生出邪念、邪心、邪氣、邪行，是作出危及他人安全的暴力犯罪的內因。

　　而前者指的是武者學武認識正確，有正念、正德、正氣、正意，遇到危害自己、危害他人、危害團隊的行為，作出反擊自衛的正確行動，是高尚、積極的，值得讚揚和鼓勵的。

　　正如上虞古醫之道，局部和整體的調節，不可頭痛醫頭，腳痛醫腳，否則最終將是處處失守。

　　正確的做法應是守正抱一，固本培元，以點帶面，握北鬥而製眾星。”

　　小二此時看了阿坊一眼，阿坊似乎聽得很認真，一直用自動鉛筆在紙上寫寫畫畫，只是神態很滑稽——好像在聽對方小兒咿呀學語一般不屑與無奈，待對方說到“不可頭痛醫頭腳痛醫腳”時，方才撇撇嘴微微點了點頭。

　　嘉那五郎接著道:“戰火之正邪，能夠決定局部與整體之和諧與否，而整體與局部的認識和努力方向，又能夠影響戰火之正邪，因此人生需愛憎分明，愛正義、憎邪惡，立場堅定，守正義，棄邪惡，從而昂揚鬥志，英勇無畏。

　　為達此效果，我以六律以調和戰火，請諸君參考。

　　一律思，思者，人對客觀世界、主觀世界的思考認識，凡戰者，百象定思，思定著法，凡養者，百思定象，象定生還，凡樂者，百思定象，象定喜樂，因此在武道修為中，要主動思考，意識到自身不足，需要如何提高，而後針對性地采取方法;

　　二律欲，指的是本能需求，例如吃喝拉撒睡，分為五層五度，五層指的是人→家→族→國→類，逐層提高，五度指的是常-守稟而常，多-守陽而多，少-守陰而少，超-過陽而超，缺-過陰而缺，也即通過有層次、有度量的控制欲望而得以提升自我;

　　三律情，情分真與實，前者有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、愁，後者有親情、友情、愛情、恩情、激情等構成，律情則是對情的正確引導和控制，喜怒哀樂有節製，親友恩愛能適度，若是該喜不喜則精神不振，該怒不怒則易被人欺辱，該殺不殺則致殺者亂殺，因此需妥善控制;

　　四律性，性分陰、陽、稟，陰者逆、貪、惡、懶等邪性，陽者打、罵、鬧、闖、搶等激性，稟者溫良恭儉讓等善性，武者宜當修為以知稟性，守稟性以製陰陽;

　　五律行，亦分三者，謔者嫖、賭、坑、蒙、拐、騙、偷，惡者欺、壓、迫、害，善者溫柔、恭順、體貼等等，武者宜當謹言慎行，把持自我，懲惡揚善。

　　六律鬥，亦分三者，鬥心思者，謀略、算計，鬥武藝者，打防攻守殺，鬥智略者，兵法戎機，武者善用三者，提升自我，鬥爭由高度之理智，上升至高度之節製，而後終達回歸自然的‘不鬥之鬥’。

　　長持此六律，則可達內外融合、剛柔並濟、動靜平衡之境界，也即整體與局部相和諧之狀態。”

　　結束了論述，嘉那五郎對阿坊道:“這就是我對局部整體之看法，不知閣下以為如何?”

　　“小二，

以為如何?”陳近北問道，說到武術修為，自己這個在桃林武境中修為多年的侄子有發言權。　　“很新穎，以戰火的角度來論局部與整體，不但講出了以點帶面的思路和入手的幾個方面，還接通了人間事務與武藝修為的關系，至少我一時間不知道該怎麽辯駁。”小二既為聽到高明的論述而高興，又為坊叔如何應對而擔心。

　　“這可如何是好?”魯霽擔心道:“戰火論挺新穎的，不易駁論啊。”

　　“我也一下想不出來，”吳照海信心十足道:“不過你放心吧，師伯必有辦法。”

　　見嘉那五郎詢問，阿坊笑笑道:“我聽說過你的名聲，是一位對上虞武道很熱衷的葦原國武家，我先給你提個建議吧。”

　　“洗耳恭聽。”嘉那五郎道。“武學之道的研究，首先要學習‘奧卡姆剃刀’，秉持這個原則才能創新得有意義，武道是為了讓學習的人更好地使用，不是為了創新而創新，你的論述不過是新瓶裝老酒，除了‘以點帶面’算是認識得比常人較為深入外，其余皆不必要——不過是武德論的翻版而已。”

　　此番較量是三局兩勝製， 第一場比試已經輸了，這第二場比試便十分重要，若是再輸則可以打道回府了，因此張即飛見狀不妙，插話道:“明明是以戰火論局部與整體，你憑什麽說是武德論的翻版?”

　　魯霽見張即飛不遵守辯論規則，冷冷對他說道:“張館長，比賽規則很明確，除較量之人外，余人不得插手，你是打算直接出局了嗎?”

　　張即飛一愣神兒，這才想起魯霽是協會秘書，是雙方公推見證和維護此次較量秩序的人，於是不得不舉手道歉道:“是我魯莽了。”

　　阿坊笑笑道:“看來是不服氣啊，那我就說說吧。奧卡姆剃刀的準則很簡單——‘如無必要，勿增實體’，古傳的武德論已經說明內外的關系了，因此所謂的‘戰火論’實無必要。我將六律總結為一律——律德，仿照你所說的戰火六律的‘造句’，德分有三，天德、地德、人德，又可分為陰德、陽德和稟德，天德為好生、雨露、潤澤之意，地德為孕育、負載、包容之意，人德即生、老、欲之德行，陰德具象妖魔鬼怪，陽德具象賢、神、仙、聖，稟德智信仁勇孝。

　　人，高在千道，貴在萬德，宜乎踐行陰德，體味陽德，常守稟德。

　　凡俗者，濟而統之;凡高者，利而治之;凡聖者，智而越之;凡神者，德而順之;凡仙者，道而然之;凡實者，散而收之;凡筋者，柔而得之;凡虛者，主而納之，但凡百象者，陽格陰，陰著陽，故審其陰陽，定其攻守，各執其行。——你看，這幾句說得天花亂墜，實則空無一物。”