“真有意思。”微元和摩傑同時讚歎道。

　　“看著大家熱情這麽高昂，那我們辯論繼續。下一輪辯論賽的題目就是‘是否應以成敗論英雄’，對這個論題感興趣的，請上前。”

　　這時，微元轉頭看向狐狸，一臉興奮道:“我們也可以參與嗎?”

　　狐狸點頭笑道:“當然可以。”

　　話畢，微元和摩傑同時上前。經過簡單挑選和組隊，摩傑列左，微元列右，一共6人進行辯論。

　　首先正方一辯——一隻銀狼上前發言:“在做的各位辯友，觀眾朋友們，大家好！青梅煮酒論英雄，今天就讓我們以論作‘梅’，以辯作‘酒’，縱橫古今論英雄。

　　成敗英雄論古已有之，古人雲‘秦王掃六合，虎勢何雄哉。’《東周列國傳》中卻說‘見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。’可見成敗英雄論自古以來就是仁者見仁，智者見智的。

　　然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，以成敗論英雄，早已不是一種方法，一種標準。而是作為一句俗語，一種價值，存在於我們的時代。

　　‘以成敗論英雄’，就是要探討這句俗語、這種價值在我們今天的時代是否具有可取性。我們這個時代並不是只有一種價值觀，是百花齊放的。

　　因此，以成敗論英雄這種理念必然受製於我們這個社會其他價值觀的協同與製約，使其展現精華，為我所用。這是其具有可取性的現實基礎。

　　而這種價值觀其可取性在於:將成功與英雄聯系在一起，英雄不再是簡簡單單的一個人，一枚英雄像章，更不是一個冷冰冰的墓碑，它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。以成敗論英雄這種價值觀，更是將人們對成功的追求化為一種對精神的追求，激勵人們積極進取，奮發向上。

　　以成敗論英雄的可取性，還表現在它具有廣泛的現實意義，因為作為一種價值觀，它鼓勵全社會學習英雄，追求成功。時代呼喚英雄，社會鼓勵成功，這樣的民族才能進步，這樣的社會才能發展。

　　時至今日，四界交流與融合的浪潮勢不可擋，若不成功，我們將立於何處?

　　信息時代，本土文化遭受強勢挑戰，若沒有英雄，我們又何以讓後代感受身為獸族的自豪?

　　追求成功，鼓勵英雄，正是我們這個時代的標志，更是我們這個時代所需要的價值取向！

　　因此，時代的英雄，追求成功;時代的成功，需要英雄！

　　謝謝各位！”

　　不愧是狼族的領導層，有思想，有高度，聽後讓觀眾很是信服。這時反方一辯——一隻孔雀拖著美麗的尾巴上前道:

　　“古人也說過，名不正則言不順，只有對概念進行清晰的界定，我們才能進行有意義的辯論。

　　文化部最新刊印的《辭海》中解釋道‘成敗都是相對於具體目標而言的’，即達到了就是成功，沒有達到就是失敗。‘英雄是能以自身傑出的才能品質，激起他人崇高情感的人’。

　　因此，‘以成敗論英雄’是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認為這個觀點是不可取的，理由有二:

　　第一，以片面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄，因此，這個觀點在理論上是錯誤的，一個具備了傑出才能品質的英雄，

能否取得外在功業上的成功，還要受到天時、地利、人和等等客觀因素的影響:　　古往今來多少英雄因為生不逢時，未遇民主，最終只能壯志未酬身先死。正是因為成敗之中包含著天時、地利、人和等等不以人的意志為轉移的客觀因素，我們才會對那些在失敗面前，表現出浩然之氣的悲劇英雄，肅然起敬:

　　當面對浩瀚無邊的汪洋，精衛仍然一點一滴的從山上銜來草木以填海，我們能否認她是英雄嗎?當刑天與天帝爭神，雖被斷頭，仍雙手各持一斧、一盾，繼續堅持戰鬥，我們能否認他是英雄嗎?

　　英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標的過程中，他們有成功，也有失敗，成敗不過是一時一世的，唯有超越成敗的精神才更能彰顯出英雄的本色。

　　如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎麽能指望量的出驚天地，泣鬼神的英雄氣概呢?

　　第二，以成敗論英雄的觀點，片面的誇大了功利的意義，因此在實踐中是有害的。它誘導人們為了達到目標而不擇手段，一個人只要成功了，無論手段多麽卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。

　　如此一來，前有赫赫英明誘惑，後有滾滾利益推動，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。我們的世界難道要像人類社會一樣功利嗎?這實在是令我不敢想象。

　　正是因為以成敗論英雄的觀點，存在以上兩點錯誤。因此，我方認為‘以成敗論英雄’是不可取的，謝謝。”