求知是人的本性，人們為求知而求知，為智慧而求智慧，而不是一心想在哲學思考以後得到另外的東西。——亞裡士多

　　我是誰?這是困擾哲學的三大問題之首。任微青真是什麽問題都敢碰！

　　雖然沒有被點名，但一凡道長也看得出來大家的意思。他是一位入了道的道士，有一定的道行才算入道。這和隻穿上道士衣服，卻入不了道的道士不同。他沒有世俗的羈絆，不會顧忌自己的顏面，也不會顧忌別人對自己的看法。

　　只聽得一凡道長答道:“那我就說說。我是穿行在時間走廊之中的一個過程！活在自己的世界中，卻總是在迎合別人的喜好。在我的世界裡，世界是我唯一的世界，我也是這個世界中唯一的我，我的世界和我總是依存在一起。”

　　一凡道長的話沒有開場白，也沒有過渡和渲染，話語簡練，直奔主題。任微青很喜歡這種風格。

　　任微青又問:“我的世界中還有‘別人’，怎麽破?”

　　一凡道長仍舊語言簡練，說:“雖然，我的世界會有‘別人’這種與自己對等的個體存在，事實上任何一個‘別人’都只不過是這個世界的一部分。從‘本我’意識出發，這個世界就是為了‘我’精心準備的，並且特別用心的為自己設置了一個複雜的場景，‘別人’也是場景的一部分。把“我”自己和外界的一切獨立出來，分成兩個部分:一部分是外面的世界一切，另一部分是裡面的自我。”

　　任微青問:“如果從‘本我意識’的對立面出發，是不是這個世界和自我就毫無關系了?自我就成為這個世界的“透明人”?”

　　任微青的思維有異於常人，一凡道長一開始接觸到他就能感覺出來。任微青的問題看似很簡單，但是深思之下卻很深奧，邏輯十分的縝密。他很奇怪，一個搞自然科學的人，如何走到這些深奧的哲學思想實驗中來的。

　　極限思維，往往會讓複雜問題顯得簡單。

　　存在感是通過各種感來實現的。各種感形成了參與感，參與感實現存在感。這是一個極好的思想實驗。在普通人看來，如果成為了一個沒有參與感的幽靈，細思極恐！這一定是一種很恐怖的感覺，想想都很難接受。等同於死亡般失去參與感，卻又死不了的感覺，如‘幽靈’般無可奈何地活著。

　　相互欣賞的人無需過多的語言解釋。一凡道長聽出來這個“透明人”的奧妙之處。一凡道長不得不對任微青另眼相看，不禁自信打量起任微青來。這是一個十分不凡的年輕人，至少看起來十分的平凡。

　　一凡道長說:“一個對於世界根本就不存在的自我，生死已經與這個世界無關，能自我意識到的‘我’也是相對於這個世界的虛無。在‘本我意識’中，‘無我意識’一直相對於‘本我意識’存在，‘本我’之區別於‘無我’意識，就是‘本我’一直在用‘我’和外部世界的關系，證明‘本我’的存在。”

　　若要證明“我”的存在，唯一的途徑就是參與到這個存在的世界中，並得到外部世界的回應，哪怕只是一瞬間，這一瞬間就是生命。在這個世界中，每個人都會自己找到最恰當的人生參照體系，這個參照系就是“別人”。

　　以現在為時間界面，過去的我是面對未來的一簇信息背景。參與感就是這簇信息背景於新信息的“信息作用”，並形成信息駕馭質能關系與信息反饋的關系。反饋就是存在感。

　　任微青也不得不對一凡道長學識另眼相看。

一凡道長並非一個穿著道袍的術士，真正的宗教人士，果然學識非凡。任微青打消了對道袍的偏見，從內心接納一凡道長是個學者、思想者的觀點。二人相互打量，惺惺相惜！任微青心想:即使他是個道士，一定不是一個普通的道士。　　沉悶的話題製造了沉悶的氣氛，討論哲學從來都不輕松。

　　為了調節一下氣氛，任微青說:“怎樣才算幸福感呢?”

　　“幸福就是滿足！”

　　“活著，就是幸福！”

　　“這要求真低！”

　　任微青:“如此看來，人們還都算得上是幸福的。生活中那些漫不經心的不如意，隻算是世界布設給自我人生中的一些不舒服的場景。”

　　李厘米:“嘿嘿……可不，不舒服就是為了體驗舒服做鋪墊的。”

　　“對！對對！……”這些教授附和著。

　　任微青調節氣氛的水平太差，幾乎只是把哲學理論改換成哲學現象。這如同領導講了一個不好笑的笑話，讓下屬聽眾們笑得很尷尬，只是為了配合笑話而施舍點笑聲。任微青臉一紅，暗自怪自己多嘴。

　　倒是一凡道長老練，輕松化解了尬聊的氣氛。一凡道長說:“與200億年的宇宙或者45億年的地球相比，人類每個人的壽命都隻算一瞬間。生如白駒過隙，死如草木枯零。”

　　“這個世界我們來過，也僅僅是來過而已。”李厘米也感慨說。

　　“即使一生是得之不易的100年，再精打細算地經營每一秒，80年也只是宇宙中的一瞬間。”

　　“至少，這一瞬間屬於你。”和大智慧相較，李厘米的哲學顯得過於寡淡。

　　“是的，屬於你！你大可以自我支配。然而，看看自己的周圍平等地擁有這麽一瞬間的人們，大多數人在疲於應付財富問題，而剩下的少數人在應付財富的高級衍生品問題。當官的永遠缺更大的官，求財的永遠缺更多的錢;正如乞丐隻缺一頓飯，富翁卻缺一個銀行。官至大，不過九五至尊，至尊還會想到擴張疆域。”

　　尷尬已經緩解，任微青再次接過話題:“在哲學思想實驗中，貨幣是經濟學中的定義嗎?”

　　李厘米說:“貨幣在經濟學中是一種符號，用貨幣計量資源，使社會資源分配至合理狀態，這是經濟學的角度。但在政法學的角度貨幣是一種權利，社會資源支配的權利。貨幣是個體參與到群體的資源分配的計量標準，也是必須遵守的規則。用消耗、支配資源的方式，每個人都願意增強與這個世界的關聯關系，每個人都不甘心這種弱相關地位。這種支配的欲望，源於存在感原始信念。”

　　存在感！三人行，果然必有我師！任微青竟然有些豁然開朗，在自然的發展過程中，一切被留下的信息都以一種天擇的方式甄選出來的。而這就是當前的生命。這包括我們人身體中的激素、潛意識、欲望、基因……

　　顯然，對於人而言，意識是最不可具象的事物了。任微青想知道其哲學定義，他問:“意識的目的是什麽?”

　　“意識是一種心理現象總體反應，由歷史經驗信息歸納的主觀背景信息統一。其目的只是在人類存在的過程中，用於協調人類群體關系的一種共識與差異衝突。”瞿白回答說。

　　任微青不置可否，向一凡道長問道:“神學中一定會解釋生死吧！”

　　一凡道長有些頭大，顯然，任微青還是把自己當成了術士。他想了想意識和生死的聯系，有些人在生命的盡頭終於會想到世界的另一側還有自我。失去一生的時候才知道一生該如何度過，只可惜每個人都只能死一次，這是外部世界的場景中設計好的。沒有人明白為什麽自我會存在?也沒有人能夠同時得到幸福和這個明白。

　　任微青並不催促，只是靜靜地等，等一凡道長想出個好答案。

　　直到一凡道長說:“在生命的盡頭，即使基於同樣的信息背景，對問題的看法和角度都會發生改變。意識是一種心理現象總體反應。在生命的盡頭，最大的變化就是心理變化，一種主觀思維的改變意味著角度發生了改變。”

　　任微青忽然一拍大腿，興奮地說:“我知道了！至少，我現在確定一件事情，意識中的‘我’是信息，意識是由歷史經驗信息歸納的主觀背景信息統一。這似乎可以接近‘生命的本質是信息’中的意識部分。”

　　眾位聽眾一陣狐疑，“生命的本質是信息”中的意識部分?是什麽鬼?

　　任微青初解心結，心思通明，侃侃地談了起來。接著說:“智慧的目的是資源利用效率的最大化，智慧能力就是對未來預知的能力。這個能力因人而異，能力強者必能‘未卜先知’(半神的能力)。劉老師，你說呢?”

　　眾人又是一陣疑惑:任微青說的究竟是意識還是智慧?

　　李厘米實在忍不住，問出了大家的疑惑，他問道:“意識和智慧在信息中有什麽不同嗎?”

　　“智慧是信息發展的方向，也可以說是意識的目的。”任微青並不想在這個問題上糾纏。目光繼續看著一凡道長說:“劉老師，你怎麽看我剛才的問題?”

　　一凡道長回答說:“神，是人對一種具有超能力的身份的想象，用一種想象最簡單的實現願望。包括預見未來！”

　　任微青說:“那麽，就是說神並不一定是一個人的形狀，而是一種能力，一種具有超過人的智慧的能力。神不一定要人性化，也不一定要是一個具體的人。至於文藝作品中的‘神’的存在，恐怕是因為人需要‘神’是這樣。事實上，神並不是這樣的一個人性化的具體。‘神’是一種超級智慧能力。”

　　在科幻電影中，盡管會想象人類之中出現有一個“神”，可以預見未來，也可以穿越到歷史，並一再地拯救了整個人類。然而在骨感的現實中，“神”從不光臨。

　　“沒有人見過神！”一凡道長不喜歡被當作術士。

　　“預見未來！這與我們的人工智能多麽的類似啊！或者，神可以是許多台連成網絡的計算機陣列，實現預知未來的智慧機器。當然，神不只是這些機器硬件，而是包含傳感、網絡、計算機、軟件、數據、經驗……。”

　　任微青認為，人們在文藝作品中，虛構神擁有的超能力凌駕於一切科技能力之上。人心容不下沒有道德的神，而神的人性部分也鬥不過欲望，這是文藝作品中最大的矛盾衝突，也是最吸引觀眾的部分。

　　神對於人類是一種主宰能力，哪怕只是預知未來這個小伎倆，也可以在未來之來中佔盡先機。細微的偏移就足以打破整個本來存在的平衡。深思極恐的是，這種信息不對稱的能力，本身就是最厲害的戰爭武器！任何事情……如果能預知未來，都能夠以最小的代價實現目的。

　　任微青接著說:“我想‘生命的本質是信息’答案並不在人身上，而在神的身上。”

　　李厘米問:“神！你是否有了具體的解釋?”

　　任微青:“生命，指宇宙中的一切變化、運動，而宇宙中的一切都是整體關聯發展的。生命並不是一個具體的生物，生物只是整個宇宙生命中的一部分。我們看到了宇宙中的物質和能量，可是一直忽略了宇宙中的信息，信息是第三種基本的資源，等同於物質、能量的第三種資源。”

　　這讓在場的人熱鬧了起來， 大家開始交頭接耳，既不敢當面質疑任微青，又不能立即接受這個觀點。信息是一種資源，等同於物質和能量?這完全顛覆了經典物理的概念。

　　難道，人類就一直忽略了信息的存在，我們又如何去證明信息是一種資源呢?這些疑問不斷地出現在大家的腦子裡，而思維實驗的延伸導致問題越來越多。

　　任微青看出大家的疑惑，接著說:“信息是一種資源，信息存在於物質、能量的同時，三者不可分割。時間本身就是信息，任何關於時間的表述都是對時間坐標的切割取樣。從信息的角度看，經典物理學中的“能量熵”是由信息熵逆引而羅致的。”

　　李厘米和任微青比較熟，所以就大膽地問:“可是我們如何證明?”

　　任微青說:“用信息測量信息本身就是困難的，所以，信息的資源性存在一直不能在‘實證主義’思想下被證明。”

　　實證主義的目的是建立知識的客觀性。世界本源呈概率性，概率性本身也是一種客觀。從宏觀到微觀根本不存在絕對，實證主義思想又怎麽能適應信息資源的存在呢！?

　　李厘米:“畢竟，實測是證明最恰當的手段。”

　　任微青:“我們所說的測量，不過是對被測對象的局部取樣，因為測量必然會擾動被測對象，如果全面的測量一定會改變被測對象的本身。即使用測量的手段對被測對象取樣，也不代表其全局，仍舊是對全局給與主觀上的估計。”

　　任微青明白了，可是其他人卻更糊塗了！

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