堵不如疏?治標不如治本?這兩個詞在政治場上並不陌生。

　　但此刻由柴令武說出卻讓人重視之余，也無人知道他心中所想。

　　諸臣雖與柴令武少有接觸，但《唐律》問世之後，都深刻的認識到不能以小孩子的眼光去看柴令武，他的遠見讓許多人都心服口服。所以，對於他的話也沒有任何的懷疑，洗耳恭聽。

　　其實論治國才能，柴令武與魏征、房玄齡、孔穎達、褚亮、蕭r、虞世南這類的名臣比起來相去甚遠，但他勝在擁有劃時代的知識，在諸多理念上，有著千百位名臣累積出來的經驗心得。所以在一些同類的歷史事件上，自然有著最正確的看法。

　　就佛教這件事情，沒有任何一個人能夠了解到佛教給大唐帶來的危害。

　　魏征滅佛的建議確實很不錯，但他再厲害也是一個人，不是神，算不到事後的答案。

　　佛學如諸子百家一樣，固然太過想當然，但也有可取之處，作為一種文化，並不是想要滅絕就滅絕的。治水光靠堵，隻能解決當前問題，並不能解決長遠。

　　李世民不知柴令武擁有超前的知識，隻知他有此慧眼獨具的遠見，便說道:“那朕到要聽聽小柴愛卿是如何治本的……”

　　柴令武拱手道:“據臣所知，光是長安城內就有幾十座寺廟，城外也有幾十座，而佛隻有一尊，要這麽寺廟幹嘛?故而臣提議限制寺廟數量，一縣統一保留一所就夠了，上中下州，分別保留四、三、二所，將和尚聚集在一處也方便管制。”

　　“多余的寺廟一律收歸朝廷，而寺廟一般都修在山水秀麗的地方，且都修得富麗堂皇，只需拆除佛像，便可拿來充當義務教育的學舍，這樣一來，朝廷都不用另外花錢修建學堂了。”

　　李世民聞言，一雙虎目頓時一閃一閃的，他一直惦記著義務學堂之事，做夢都想著讓義務學堂一下子就遍地開花，但由於財政不足，隻能按捺著，現在一經柴令武提醒，一顆心瞬間砰砰直跳。

　　“臣複議！”最先開口的是蕭r，他真心向佛，崇拜的也是真正的高僧，之前見到李世民對佛家有大開殺戒之心，心中忐忑之極，心裡對於那些敗壞佛家名聲偽和尚更是深惡痛絕。所以一聽到柴令武“通情達理”的論調，便立馬讚同。

　　他也認為寺廟有一座就足夠了，沒有必要弄得遍地都是佛寺。

　　因為他的先祖蕭衍就是這麽把南朝玩壞了的。

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　　蕭衍是一個虔誠的佛教信徒，所以導致南朝寺院僧人急劇增加。大量的良田土地被用來興建寺院，農民少了耕地，收入減少;僧人增加，勞動力就減少;而且佛教寺院不需交稅，僧侶免除賦役，這一切都導致國庫收入下降，國力衰退。

　　南朝也因此喪失了一統天下的實力。若不是蕭衍出了家，且佛教大興，南朝沒準還能一統天下呢，而他現在就算不是皇帝，但一個親王是妥妥的。

　　蕭r作為信佛一派的代表，他同意了，其他人自然沒有意見。

　　而魏征、孔穎達、虞世南、於志寧、褚亮這類大儒家主義者並沒有開口，顯然這一點，還不足以讓他們放下滅佛之心。畢竟，這個機會對於本土教派來說，實在太難得啊！

　　現在皇帝都開了口，如果不將佛家按在地上摩擦，那怎麽得了。

　　柴令武接著道:“天下是大唐的、山川河流是大唐的、人也是大唐的。

可佛家最喜歡搞佔山為王那一套。他們先是在山上修建了一座寺廟，然後就把這座山佔為己有，不僅肆意開采砍伐、挖地耕種，還以這座山為中心，鯨吞蠶食四周的土地，如此行徑與土匪強盜無異，於理不容，於法不符。”　　李世民聞之也收斂了怒容，點頭含笑，他是皇帝，這幾句話是深得他心。

　　“除了佔山為王，和尚還有買田地耕種的習慣，甚至以佛的名義，讓周邊的百姓奉上自己的田地。這一點臣是堅決反對的。和尚的正業是念經拜佛，種田耕地的話，簡直就是不務正業，不務正業，那就不是真和尚咯。若是他們真心要以種田的方式來體驗民間疾苦，那也行，如實納稅。都是爹娘生的，和尚憑什麽搞特殊，難道就憑他們沒發頭，多了幾道疤?”

　　“言之有理！”孔穎達莊重的臉上浮現了一抹笑意:“禮佛念經是和尚的專職，他們插手耕種，沒有理由不繳稅。”

　　柴令武接著說道:“還有至關重要的一點，那就是佛家收取的是百姓供奉的血汗錢，針對這一項，臣提議百姓捐錢的箱子一律封鎖，鑰匙由當地官府保留，每月在和尚、百姓的見證下打開來清點數目。若是封條鑰匙出現異常，嚴懲不貸。如此避免假和尚以百姓錢行奢靡事。”

　　“出家人四大皆空、超然物外，連生養自己的父母都可以不要，還要錢財這種身外之物幹嘛?接觸錢財這種髒東西的事情，還是由俗人來辦得了，免得玷汙了神佛。”

　　眾人忍不住笑了起來，這一手實在太狠了，直接就斷了和尚的財路。

　　柴令武接道:“當然，和尚在沒有羽化登仙之前，也是需要吃飯的。於是便根據當地的消費水準，給予他們一定的花費，至於多出來的錢財，則用來修橋鋪路，也算是符合佛的慈悲心腸。”

　　“至於留給他們花銷的錢財，一樣是百姓的血汗錢，所以百姓有權利知道這些錢的去向。是故，寺廟都必須設立善簿帳簿，以供所有人隨時隨地查閱，以弄清錢財的去向。”

　　古代不同於現代，現代的假帳可以做的天衣無縫。然古代就不成了，沒有什麽超時代的科技，交通也不便利，錢物只在附近州縣，花費什麽隻消一查，就能分辨真偽。

　　他這一法，正是斷了和尚的財路。

　　既然當和尚就要有當和尚的自覺，和尚是吃苦的而不是發財的。

　　“最後…”柴令武望著一雙雙等待的眼睛，認真道:“微臣在青龍寺遊玩時發現，寺中九成以上的僧人、沙彌都不是誠心向佛的。這點必須嚴肅對待，不如效仿科舉，將天下所有的和尚來一個考核，隻要不及格的一律還俗，遣散回家。日後有人想出家的必須通過佛學考試，以證明自己能當和尚。”

　　說著他陰陰笑了起來。

　　和尚佔名山為己有，那便不讓他們胡亂立廟;和尚佔用良田，那麽就規定，和尚不許擁有田地;和尚驕奢成風，那就限制了錢財，讓他們無錢可賺;和尚遍地，那就控制他們入取的條件。

　　如此一來，和尚不能吃肉、不能結婚、不能免稅、不能賺錢、不能奢侈、不能沒文化、不能犯戒……

　　在這種條條之下，依然誠心向佛的，那則意味著對方是真正的高僧。既是真和尚， 自然不會做出有損民族、國家、百姓的事情了。

　　隻要這些條款執行下去，完全可以將世間的偽和尚一網打盡。

　　魏征終於明白了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制來管制和尚，用以限制和尚一切揮霍的空間。

　　如此做法，確實比他的更要高明，畢竟他的滅佛並不怎麽正大光明。世間的佛家信徒太多，想要禁佛，並不容易。

　　而柴令武這種做法，完全是以佛家教義來給和尚下套。

　　你們和尚不是推崇四大皆空嘛?既然四大皆空，那就應該有四大皆空的模樣。

　　更為主要的是，這種玩法不僅不會引起百姓、信徒的暴動，反而會大力擁護。因為他們理想中的和尚就是不能吃肉、不能結婚、不能免稅、不能賺錢、不能奢侈、不能沒文化、不能犯戒……

　　所以，柴令武的辦法固然沒有他魏征毒辣，但那陰狠的效果，卻是有過之而無不及。

　　畢竟，不是什麽人都吃得那種苦頭的。

　　魏征上前一步道:“聖上，無規矩不成方圓。微臣也覺得對於佛家，應該進行合理管制，以免得苦了百姓，富了偽僧。小柴大人的提議非常之高明。”

　　蕭r也站出來複議，他崇拜的是佛家教義而不是和尚。在他看來，高僧就是這樣的四大皆空，框框條條對於得道高僧來說有如同無。

　　李世民因為佛教的潛在威脅，對佛教已生警惕，再加上空出來的寺廟可以用來辦學、良田可以創收、釋放民力、僧尼可以繁衍人口等種種好處，於是毫不猶豫的便決定下來。