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隨手翻了翻那厚厚的名冊。沈默看出一些門道， 原來它用了百科全書的編篡方式， 除了書名還有綱目， 分了哲學、文學、詩歌、建築、機械、造船、美學、物理、法學、藝術、藥學、數學、天文、修辭、語法……等三十多個類別， 林林總總， 花樣繁多。

但選擇起來並不難， 因為沈默的目地是一鳴驚人， 就不能選擇建築、物理、機械這些實用學科入手， 否則必然會被士大夫們嘖嘖稱奇之余， 視為奇技n巧， 那就難登大雅之堂了。

然後詩歌藝術美學倒是不低俗， 可八成是現代人欣賞不了的。所以哲學便成了唯一的選擇。因為哲學是抽象於表象的， 它不分東方西方， 它研究的是世界的本源與真理， 而本源是樸素存在的， 真理普遍適用的——所以不論東西方， 一切智者的智慧活動， 最後都會升華為對哲學的追求。

且不說西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德……單說幾乎同時期的華夏文明， 便有百家爭鳴， 老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等等等等， 他們的學說豐富多彩。各不相同， 但其核心思想， 都是對這個世界本源的認識， 是對自己的嚴肅剖析， 是對生命意義與道德實踐的探索， 是最璀璨的東方哲學。

雖然力主引進泰西的哲學， 但沈默從心底裡不認為， 東方的哲學就比西方的差;一本《道德經》、區區五千言， 便形成了一套完整的道家哲學……此道家乃哲學之道家， 非宗教之道家……沈默讀了十年， 卻仍然受用無窮， 無論修身立命、治國安邦， 還是出世入世， 都所獲良多。他個人認為在完整的哲學體系中， 這是最接近世界本源的學說， 天下[ 遮天 ]無出其右。

幾乎所有的泰西哲學思想與衝突， 沈默也能從先秦百家的著述中， 找到相同的論述與矛盾:

比如說最關鍵的， 探討事物的本質、聯系和客觀規律的‘認識論以蘇格拉底、柏拉圖為代表的唯心派走意識流， 持‘不可知論， 否定事物客觀存在;而亞裡士多德卻走上了一條唯物派的路線， 強調事物存在， 可以被認識。

而先秦的諸多大能， 同樣對認識的來源、可能性， 人的認識能力等問題進行了深入的研究， 並同樣明顯地表現出了唯心與唯物的對立。比如孔子說‘生而知之者， 上也;學而知之者。次也……他認為老子那樣的聖賢， 都是‘生而知之的， 不需要去學習天下[ 遮天 ]的事物， 便可以洞悉一切;但同時他認為自己沒那麽厲害， 還需要學而知之， 所以還要對外界事物多聞多思， 以免‘學而不思則罔、思而不學則殆， 可以說， 他是最矛盾的唯心派。

孟子更進一步， 認為人應該‘反求諸己， 即探求自己的內心世界， 以擴充原本固有的良知、良能， 從而達到‘不慮而知、不學而能的聖賢程度， 是最虔誠的唯心。

而被孔子推崇的老子， 主張絕學棄智， 用‘靜觀、玄覽的方法， 去體驗無形無名的道， 以達到與天道同玄的境界， 便可‘不出戶， 知天下[ 遮天 ];不窺牖，知天道了， 是最神秘的唯心。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周。直接陷入了懷疑論、不可知論， 完全否定客觀性， 可謂是最徹底的唯心……

與孔孟老莊形成鮮明對比的， 是墨子， 他認為對客觀事物的認識， 才是人‘所以知的基礎和依據， 既重視五官的感覺經驗，又重視‘心的辨察思維， 把感性認識和理性認識初步聯系起來了。

更進一步的是荀子， 他批判繼承和發展了先秦諸子的認識論思想， 建立了偉大的樸素唯物主義認識論體系。他說:‘天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。應之以治則吉， 應之以亂則凶。強本而節用， 則天不能貧;養備而動時， 則天不能病;循道而不貳， 則天不能禍。”徹底否定了天有意志的說法， 把自然界的客觀規律與人類社會的治亂興衰明確分開。

而且在‘天人相分的基礎上， 他又大膽地提出了‘製天命而用之‘的光輝思想， 認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它， 倒不如將其當作一種物來畜養它， 控制它！與其順從自然而頌揚自然， 為何不掌握和控制自然的變化[ 天珠變 ]規律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜， 怎不因時製宜， 使天時為自己服務， 強大自身， 戰勝自然呢?

在徹底否定天命的基礎上， 他又否定了虛無的命運學說， 他說‘人生的好壞， 不是由先天注定的。而是由人們後天選擇什麽道路決定的。與其相信命運注定， 不如選擇正確的思想方法。

並且對‘思想方法， 即是認識的方法， 荀況一樣有卓絕的認識。首先， 他說:‘凡以知， 人之性也;可以知， 物之理也。明確提出了‘人是具有認識事物的能力的;事物是可以被認識的， 這一唯物主義認識論的基本前提。

然後， 他說人們認識上的通病， 是被事物的一個片面所局限， 而不明白全面的道理。人只有全面認識事物， 才能使認識符合正道。強調了認識事物的規律， 要有正確的方法和途徑——他強調應該由對事物全面的感性認識開始， 然後理性思維才能對各種感覺進行驗證和抽象;如果感性認識都是錯誤和片面的， 又怎能認識到正確的規律呢?所以人的知識才能不是天生， 而是後天學習積累的結果， 這也駁斥了‘生而知之的先驗論， 是認識論的唯物主義。

正因為有如此認識論， 他才能從‘人對物質生活的基本要求， 作為對社會研究的起點， 反對孔孟空談仁義道德， 而忽視人的根本需求， 這唯物主義在社會生活方面的體現。

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為什麽在兩千年前。東西方的哲學如此不謀而合， 就連分歧都那麽相像呢?因為事物的本質規律， 不會因為在東方或者西方， 而有任何改變。所以在文明到了一定程度， 人類的思想必然會一路虔誠的追隨天意， 得到心靈的滿足;另一路則關注自身， 以強者的心態面對一切。

這兩者本就是陰與陽、天與地， 其實分不出高下。作為沈默來講， 二十年前， 他堅定不移的唯物， 再到十年前。他確信無疑的唯心。但現在他不再非此即彼了， 他認為在對待社會與自然的方方面面時， 有時候要唯物， 有時候要唯心……敬畏天道， 但不能盲目恐懼， 自強不息， 但不能不計後果， 這是他自己的認識論……

在這種認識論的指導下， 沈默對過往的歷史進行了反覆的推敲與抽象。追根溯源， 他發現從西漢以來， 華夏文明的進步便放緩下來， 尤其是科學的發展， 呈一種千年停滯的狀態， 這必然是那個時候出了大問題——便清晰的指向了董仲舒和他的‘罷黜百家、獨尊儒術。

所謂‘罷黜百家、獨尊儒術， 是個學術上排他， 政治上的禁錮， 更是哲學上的謀殺——它以孔孟的名義， 謀殺了墨荀。自此中國人的主流， 便是徹底的唯心， 間或有一二唯物的喊聲， 也激不起任何浪花。

且不論唯物唯心誰高誰下， 在歷史的長河中看， 選擇了唯心， 人類的高端智慧便封閉了對天地萬物的好奇心， 也不會再費力去追尋事物的真相， 淡化了對物質生活的追求， 轉而去窮究天道至理。一代又一代的孔孟門徒， 無不堅信天道的存在， 才能摸到它的門道。

他們相信， 探索天道要遵循‘盡心、知性、知天的過程——唯心無物， 皓首窮經， 潛心研究聖賢的言行， 向自己的內心世界探求， 擴充自己內心固有的良知、良能， 如此日積月累， 皓首窮經， 或許某一天。會得領悟天道， 然後便可了解這世界上的所有的奧秘， 看透所有偽裝， 通曉所有知識， 天下[ 遮天 ]萬物皆可歸於掌握！

這便是‘道， 它是天下[ 遮天 ]所有規律的總和， 是最根本的法則， 只要能夠了解道， 就可以明了世間所有的一切。做到的人便是聖賢， 所以稱聖賢之道。

絕不能否認這種方法， 因為真有人做到了。最早的是堯舜禹湯;最厲害的是老子， 生而知之， 他便是道， 道便是他， 無需苦苦探尋;孔子和孟子、以及其他的子們也做到了， 當然要費勁許多……如果這些例子太遠， 那麽幾十年前還有個王陽明， 他仿佛也做到了。

如果推而廣之， 跳出儒道的窠臼， 看所有的唯心派別， 就會看到佛教的六祖慧能、德山臨濟， 都已然‘悟道了……佛教有自己的法門， 講究的是頓悟。

但無論是‘儒釋道中的哪一家， 能得道的實在太少太少了， 根本不能為普羅大眾所用， 甚至可以說， 除了極少數天才中的天才外， 普羅大眾都不可能用唯心的思想， 來真正認識、了解、甚至掌握這個世界。可悲的是， 自從漢朝以後， 華夏大地上， 便只有這三家的哲學， 也就決定了， 將近兩千年來， 中國人對這個世界的認識、了解和掌握裹足不前， 難以存進。

逆水行舟， 不進則退， 雖然一開始， 西方被我們落得實在太遠， 但我們等了人家一千五百年， 他們就是屬烏龜的也追上來了——因為人家沒有罷黜幾家獨尊一家， 所以亞裡士多德的衣缽有後， 並發揚光大， 形成系統的學科， 最後連教廷都奉為金科玉律， 不容任何人質疑……雖然這本身就違背了亞裡士多德的精神， 但只要他的學說存在， 便會催生出一代代追求客觀真理的勇士， 最終回到正確的道路上。

沈默當然堅信這一點。

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弄清楚這些形而上的東西， 便是解決形而下的問題， 按照沈默的認識論:這個世界的運行， 有其巨大的慣性， 短時間內是改變不了什麽的， 但借助天時地利人和， 抓住要害處用力， 時間久了， 是會看出效果來的。

在沈默看來， 現在就是那個時刻……隨著王陽明以它途成聖， 使朱元璋強行豎立起來的程朱理學， 出現了土崩瓦解之勢;其實在南宋時， 主流便斥理學為偽學， 只是後來朱元璋以皇權強行將其扶為正統， 暨科舉考試指定教材， 才樹立起它的權威地位……這也從側面證明， 歷史絕大多數是由少數精英創造的， 我等草民在幸運的時候充當背景， 不幸時候充當工具， 僅此而已。

但王陽明成聖， 心學大興， 對理學造成了嚴重的衝擊;而且理學‘從天理、滅人欲的格物之法， 也已經不符合這個物質極大豐富的享樂社會的要求， 已經到了搖搖欲墜的地步;而心學的興起， 雖然是最純粹的唯心主義， 但它最可貴的地方， 是反權威——隨心而動、隨意而行， 給朱元璋窒息了的華夏民族， 帶來了一股清新自由的空氣！

更有甚者， 王學中最為激進的泰州學派， 以何心隱、李贄等為代表的一群怪物， 更是狂得沒邊， 什麽孔子孟子， 那都是假道學;什麽聖人之言、那都是放屁;什麽三綱五常， 那都是扒灰的人才能想出來的。總而言之， 打倒一切權威， 藐視一切準則。

事實上， 封建禮教也漸漸松弛了， 十年前， 女人離異再嫁， 還是不可想象的， 但現在， 似乎也沒什大不了的;沈默更切身的體會是， 青樓院如雨後春筍， 遍地開花;各種極其流行， 湧現了許多優秀作者和忠實讀者群……沈默就是後者中的一員。

這是最好的年代， 這是最壞的年代， 在老道學們， 大明將要禮崩樂壞， 無可救藥， 只能一邊搖頭嗟歎， 一邊偷看《肉蒲團》;在享樂者看來， 這是一場將要舉行的盛會， 需要做的是盡情狂歡;而在沈默看來， 這是歷史給予的黃金機會， 要抓緊一切時間， 將科學的根基楔進大明王朝， 相信隨著越來越寬松的社會環境， 人們會有越來越多元化的選擇， 其中必有希望之花， 盛開的土壤。

而為什麽會選擇翻譯西學為起點呢?除了西學更系統、更完善之外， 還因為人們對外來的學說， 總還抱著好奇的態度， 不那麽抵觸……其實荀子的樸素唯物思想， 墨子的樸素邏輯思想， 已經足夠用了， 但真要把這兩位搬出來， 必會引起無謂的門派之見， 然後演化為意氣之爭， 最後只剩下吵架了。

他山之石， 可以攻玉。不只是因為他山的石頭硬， 還因為本山的石頭， 會把玉敲碎了。

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雖然說不難， 但從這麽厚厚的一本目錄中， 找出需要的那一本， 還是費了沈默九牛二虎之力， 好容易才在第二百五十頁上， 找到了那個名字。指頭在上面點點頭:"就是這本！”

"Lóa?”陳鶴輕聲道。

"對， 亞裡士多德的《邏輯學》！”沈默斬釘截鐵道:"它可以補充我們東方哲學的缺陷， 而且本身的噱頭也好。 ”

"好在哪?”眾人好奇問道。

"稍一修飾， 便可以將其包裝為格物窮理的工具書。”沈默笑道:"我要是說， 這本書講述了格物致知的基本原則， 你說會不會引起轟動呢?”

"當然了， 都格了一輩子物了， 還沒點頭緒， 當然希望有指路明燈了。”陳鶴常年參加各種文人聚會， 知道大家的興奮點在那裡:"不過， 邏輯學， 這個名字不太像理學方面的書。”

"那就改。”沈默想想道:"叫《名理探》如何?”

"名理探?”幾個靠他進的同時出聲道。

"對！”沈默點頭道:"宣傳詞我都想好了——世人皆欲得聖賢之道， 然多侈談虛無， 詫為神奇， 是致知不必格物， 希頓悟為宗旨， 而流於荒唐幽謬， 其去真實之大道， 不亦遠乎?今有西哲亞裡氏《名理探》若乾卷， 可使世人明此真實之理， 而於明悟為用， 推論為梯。讀之其旨似奧， 而味之其理皆真， 誠為格物窮理之大原本哉！”

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這章似乎有點枯燥， 不過確實是我太想表達的東西， 而且已經反覆直白化了， 大家就原諒我任性這一次， 保準精彩的故事馬上開始。