一、所有製形式與產品分配方式

　　1788年前，澳洲黑人的原始社會制度概括起來說有這樣一些特征:生產資料公有製，沒有私有製;沒有剝削，沒有階級，沒有貧富分化;氏族、胞族和部落是社會的主要組織形式;聯結社會組織的紐帶是血緣關系，因此婚姻制度是族外婚，個別地方出現了對偶婚和家庭。

　　生產資料所有製是生產關系的基礎。澳洲黑人的生產資料最主要是土地。土地是屬於部落、胞族和氏族所公有的，這裡不僅土地是公有的，而且土地上所有的巨大的樹木、細小的植物、池塘和沿海裡面的魚蝦、空中飛舞的鳥類，總之，土地上的一切東西都是公有的。在澳洲黑人中，沒有任何一個人私有一寸土地、一隻飛鳥、一個池塘、一棵樹木、一隻野獸……。公有製是澳大利亞黑人社會的基礎。

　　在澳洲黑人社會裡，如同其他國家的原始社會一樣，個人使用的武器，勞動工具、裝飾品和用具是私有的，但這些東西在所有製中不起決定性作用，起決定性作用的是土地。其次，私人不是利用這些東西剝削他人的剩余勞動，相反，卻用來為集體生活進行勞動。再次，使用的人一旦死後，這些東西或作為陪葬品埋入墳墓，或傳給他的最親近的人，實際上不這樣處理，全氏族是無法處理死者的遺物的。

　　總之，生產資料公有製是澳洲黑人社會最根本的特征之一。

　　分配方式是生產關系的第二要素，是受所有製所製約的。一般說來，有什麽樣的所有製就有什麽樣的分配方式。澳洲黑人的所有製是公有製，其分配方式也必然是產品公共享有的方式，即平均分配。任何一個狩獵者或采集者，他的狩獵物或采集物，從不自己單獨享用，是按著無形的傳統和習慣的命令把自己的獵獲物和采集物全部交給他所在的集體，然後按平均原則進行分配。

　　英國人類學家哈威特在澳大利亞東部、南部和東南部廣大地區，搜集了各個黑人部落有關分配方式的大量材料，從這些材料中，我們清楚地看出澳洲黑人分配方式的原始共產主義的特點:第一，平均分配產品，個人不能挑揀產品，也無人挑揀。哈威特指出，澳洲黑人的產品是平均分配的，人人有份，但不能挑挑揀揀，也無人挑揀。例如，在澳大利亞的耶克拉米寧部落中間，所有的食物在全部參加者中間平均分配。由打獵的人或采集的人親自分配，每人一份，分配人親自把食品分送到每一個人的手中，無一人擅自去拿一份，或對分配給那一份不滿。他還舉了東部沿海切帕拉部落分配食品的例子，他說在那裡產品是按人頭平均分配的，分配給在場的全體氏族成員。分配者是年長的人。在另外一些部落裡，運氣好的打獵者還把自己的獵獲物平均分給運氣壞的狩獵者。在格林蓋部落，食品也是在全體成員間平均分配。平均分配是澳洲分配方式賴以存在的基礎。

　　第二，先人後己的分配原則。哈威特指出，在維多利亞西南各部落中，獵人把獵獲物帶到住處就失去了他對獵獲物的權利，分配時，獵人得最差的一份，其兄弟那份和獵人本人的那份一樣，其他氏族成員分得最好的一份。在尤因部落中間，分完後，剩余的那部分，獵人從不享有，而是分給他的親戚和朋友。在分配問題上，確實在人類歷史上存在過共產主義的先人後己的精神。

　　第三，優先照顧老人。哈威特指出，在許多部落中間，在大多數場合下，

優先照顧老人成為一條原則，尤其優先照顧年長的親人，如獵人或采集者的父母、嶽父母。他說，這方面庫爾奈部落最為典型。庫爾奈部落的習俗嚴格規定，任何食品，每次分配時必須有特別的一份照顧老人，照顧老年人的這份食品，稱之為“涅博拉克”。　　第四，沒有任何強製性的剝削他人勞動的現象。哈威特用大量的史實指出，澳洲黑人社會裡的分配原則，都是自願自覺地去執行，沒有任何強製性的。而這些原則都是傳統的、千百年來習以為常的風俗。

　　二、社會組織與婚姻制度

　　在原始社會條件下，社會組織最初是原始團，以後發展成氏族，氏族的出現是一次社會組織的飛躍，隨著歷史的演變在氏族的基礎上出現了更高級的社會組織――胞族、部落和部落聯盟。到1788年，澳洲黑人的社會組織早已越過了原始團階段，但未到達部落聯盟階段。在澳大利亞擁有大量的部落、胞族和氏族。

　　部落據專家估計，在白人到達澳大利亞時有500多個部落，人口約30萬，分布於大陸各地。部落雖然很多，人數也不少，但彼此是獨立的，它們之間沒有形成部落聯盟。部落就成了當時澳洲黑人社會的最高組織形式。

　　各個部落的人數不盡相等，從百人到二、三千人不等。每個部落有自己的活動區域，活動區域是較固定的。哈威特在19世紀末詳細考查了許多部落，並細致地描述了一個叫吉普斯的部落，他說這是個大部落，佔領了大約3.6萬平方公裡的領土。

　　每個部落都有自己的語言傳統和習俗。各個部落的傳統和習俗大同小異。每個部落成員必須服從部落的傳統和習俗，否則有被處罰，以至處死的危險。部落是一個軍事、行政單位，因此它負有保護成員的使命。在澳大利亞，部落是由兩個胞族構成的。

　　胞族胞族是澳大利亞黑人社會的第二級組織，嚴格地說，胞族是部落的婚姻表現的具體形式，換言之，胞族是以婚姻關系為基礎的，所以人類學家認定胞族是“部落的兩個外婚製的半邊”①。哈威特在其名著《澳大利亞東南部的土著部落》中也論證了胞族的性質，他寫道:“可以確定，通常所有的澳大利亞部落劃分為兩個半邊，這兩個半邊之間彼此通婚，而在每一個半邊內部則禁止通婚。”②部落因婚姻關系而分成了兩個胞族，即甲、乙兩個胞族。每個胞族內部禁止通婚和發生性行為，婚姻和隻能在甲乙兩胞族之間進行。這就是說，甲胞族的男子隻能娶乙胞族的女子，而不能娶本胞族的女子，反過來講也是一樣，乙胞族的女子隻能嫁給甲胞族的男子，而不能嫁給本胞族的男子，這在人類學上叫“旅外婚製”。

　　按照澳洲黑人的習俗，破壞了這個“族外婚製”，要受到最嚴厲處罰，一般是處死，或驅逐出部落。在原始社會條件下，逐出部落亦等於死刑，因為部落成員失去部落就等於失去部落的保護，會被其他部落殺死。

　　關於胞族和“旅外婚製”的問題，不少的學者提到，蘇聯學者卡托列夫等在其《澳大利亞和大洋洲人民》一書中指出:“胞族的主要意義是調節婚姻。”③英國民族學家賓塞和吉倫在19世紀末考查了澳大利亞黑人的婚姻製，他們指出，他們看到了澳洲黑人部落的宿營地分成了兩個半邊，兩個半邊之間是以天然的地形作為界線的，這界線或為小河，或為小山崗，或小叢林。這顯然是部落分成兩個胞族的標志。

　　胞族有母系胞族和父系胞族之分。凡是以女系計算的，則為母系胞族，凡以男系計算的，則稱為父系胞族。有些部落的胞族為母系胞族，而另一些部落為父系胞族。從地域上劃分，如以埃爾湖為界把澳大利亞一分為二的話，母系胞族在埃爾湖以南，即澳大利亞南部佔優勢，而父系胞族在澳大利亞北部佔優勢。

　　每個胞族都有自己的名稱，這些名稱往往是動物的名字，如維多利亞西部各部落胞族的名字為庫米特和克羅基。庫米特是“黑鸚鵡”;克羅基為“白鸚鵡”。在埃爾湖地區及其以南直到沿海廣大地區的各部落，稱胞族為卡魯拉和馬特裡;在達令河流域的大部分部落，人們稱胞族為穆克瓦拉和基利巴拉。胞族是一對的，胞族的名稱也是一對的。這也反映了:“族外婚製”的情況。

　　人類學家和民族學家對胞族和部落誰在先的問題有爭論，主要有兩種看法:

　　第一，“合並論”。持這種觀點的人認為先有了一對胞族，這對胞族然後合並成為一個部落，使兩個胞族聯合成部落紐帶是婚姻制度。力主“合並論”的學者有馬修、裡維斯等。

　　第二，“分離論”。持這種觀點的學者認為先有了部落，後來部落一分為二，成為兩個胞族，促使分離的因素是婚姻關系。

　　總之，學者們把胞族當作一個重要的問題加以深入研究。

　　氏族氏族是澳大利亞黑人社會的第三級組織，它是構成部落和胞族的基本單位。從理論上講，氏族是原始社會的基本的社會經濟單位，是由有血緣關系的親族組成的。首先在澳洲黑人部落裡普遍存在著氏族。氏族是胞族的分支，受胞族製約。凡胞族按母系計算的，其氏族也按母系計算;凡胞族按父系計算的，其氏族也按父系計算。又如，胞族是族外婚製，其氏族也是族外婚製。一般說來，若乾個氏族構成胞族。例如，在阿拉巴納部落裡，基拉拉瓦胞族分成了下列氏族:氈蛇、渡鳥、鵜鶘、黑鴨、蜥蜴和雲。該部落的另一個叫馬圖裡耶的胞族擁有6個氏族，它們的名字是:野鴨、蟬、黑天鵝、鴯鶓、狼犬和野吐授鳥。從氏族的這些名字裡，我們可以看出，氏族也是圖騰集團。哈威特曾專門考查過圖騰和氏族的關系，他寫道:同一個圖騰的人們共同活動，共同吃住，共同生活，甚至互相借給女人，這顯然也是氏族的特征。從遙遠來的人，見面第一句話就是“Minmamuzdu?”(大意是:“你的圖騰是什麽?”)

　　澳大利亞黑人社會的婚姻制度是群婚製(族外婚)和對偶婚製並舉。有些部落是族外婚的群婚製，但大部分部落是對偶婚製。許多人類學家和民族學家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的狀況，指出了對偶婚製佔統治地位的歷史事實，如在卡米拉羅依部落裡，孔博婚姻級和穆利婚姻級是通婚的，孔博的全體男子被認為是穆利全體女子的丈夫，但事實上，孔博的男子隻能從穆利的女子中娶一兩個為妻，他同穆利的其余女子隻有很少的機會發生性關系，隻能是在集會、節日、戰後媾和等條件下，才有可能。這說明澳洲黑人的對偶婚還保留了極其濃厚的群婚製殘余。

　　三、澳洲黑人社會的“法制”

　　澳洲黑人社會裡雖然沒有法律、法院、軍隊、監獄這些階級社會借以維護秩序的東西，但他們也不是烏合之眾，更不是處於無政府主義狀態，而是擁有極為嚴格的規則、習俗和法制，用這些東西把氏族、胞族和部落聯結起來，並且聯結得十分牢固。從這個意義上講，澳洲黑人的傳統、習俗和規則就是法律和社會道德規范。更重要的是，幾乎百分之百的社會成員自覺而嚴格地執行這些“法律”和道德規范，不敢違犯。一旦違犯，其處罰之嚴肅程度遠遠超過階級社會對於法律之執行，因此，澳洲黑人社會井然有序，毫無無政府主義。

　　部落領袖的作用在澳大利亞黑人社會中沒有政府機構，沒有政黨及其他政治性組織，但有領袖。領袖擁有極高的威信，起著重要作用。實際上領袖是維護社會習俗、傳統和規則的權威，是社會習俗和傳統的堅定的保衛者。一般說來，領袖在這方面的作用要比階級社會裡的國王和宰相、總統、總理和首相的作用大得多。井然有序的社會秩序，在澳洲土人那裡要靠兩個因素來維護:一是部落成員對習俗和傳統規則的嚴格恪守;二就是領袖的嚴格執行，兩者缺一不可，尤其不能缺後者。

　　澳洲黑人的領袖是由首領和老人組成，首領往往也是年老者。

　　關於澳洲土人的領袖問題，哈威特收集了三十多個部落的材料，根據他提供的材料可得出下列結論:第一，所有的部落都有全體成員必須遵守的規則、禁忌和習俗、傳統規則，為了嚴格維護這些事實上的法律，必須有領袖的權威。第二，領袖必須具備下列條件:甲、必須是巫師，會在成丁禮儀式做法術;乙、年長者，且又是老練的戰士;丙、會講幾種語言(指各個部落的語言)。第三，舉行儀式或處理訴訟案件時要主持集會和會議。第四，要領導和組織血親復仇的對外戰爭和主持對外部落的和平交往。

　　人類學家們還舉出了一個最有典型意義的領袖，他叫詹利納·皮拉穆蘭納，是狄耶裡部落裡的首領，他們評價他說不僅“是一個具有動人口才的人，是一個勇敢無畏的戰士，同時又是一個有威力的巫師”，而且他為人“素來都很慎重、謙讓、極為好客”①。還說他竭力防止戰爭，有時冒著生命危險去調解敵對雙方，以爭取和平相處。

　　長老議事會據學者們考查，在澳大利亞的許多部落裡，領袖的地位和作用不是由一個人來擔負的，而是一個集團，即由幾個領袖組成的長老議事會，或稱長老會議，亦稱“宿地議事會”(CampCouncil)。長老議事會的參加者都是一些年齡大的男子。這些領袖的威望和作用是不一樣的。長老議事會討論的事務是多方面的，例如管理部落間的交往，調解部落內的糾紛和衝突，管理經濟方面的事務、遷徒，組織節日、舞蹈、成丁禮……，等等。實際上，長老會議是領袖的集體化。

　　部落習俗、傳統和規則的維護無論是領袖或長老會議，其中心任務是維護全部落的習俗、規則和傳統。

　　據人類學家考查，在澳洲黑人社會中破壞習俗和規則的，可分兩類:第一種是因私人事務而破壞習俗和規則。這多是侵犯了別人的利益，即侵犯了私人的利益，如口角、爭執、打架、夫妻反目，等等;第二種是社會性犯罪，即違犯了集體的利益和原則，如殺人、用法術使人“中魔”，違背族外婚禁例，破壞神聖的儀式、信仰等。

　　顯然兩者相比，前者比後者輕，因此在處置上是不一樣的，第二種處罰要比第一種重得多。第一種處罰采取類似懲罰性的決鬥方式。通常是由長老或酋長對肇事者做出處置的決定。肇事者要受到受害者或受害者的親人投矛的懲罰。矛是一根根地連續向他投去，他有權設法躲避，對刺來的矛，也有權用盾抵擋。矛能否刺中他，要看他的躲閃和用盾抵擋的本領了。這樣的處罰，一般隻受點輕傷。

　　但是處罰的第二種，那就迥然不同了，一般采取“以眼還眼，以牙還牙”報復原則，犯罪嚴重者要處以死刑。執行死刑有兩種方式:一是私刑處死，即由受害者及其親人將罪犯親自殺死;二是由長老議事會或酋長判以死刑。執行這種判決是公開的，由幾個年輕力壯的人用矛將罪犯刺死。

　　除上述兩種方式來處死重犯人外，還有時采用驅逐出部落的方式，這種方式常常用來處罰那些違犯婚姻禁例的人。驅逐的方式也屬重罰之列。違背婚姻規則的人，自知法網難逃，多逃棄本部落而走他鄉，在原始社會條件下，如上文所講，等待他的也是死路一條。

　　關於澳州黑人維護本部落社會秩序問題，哈威特在庫爾奈部落中進行了考查，提供了大量材料證實澳洲黑人在維護其社會習俗和規則方面是嚴格的，在執法方面是鐵面無私的，絕無階級社會中那種徇私舞弊之事，因而部落成員嚴格恪守其部落的習俗和規則，其恪守程度比階級社會中的人們遵守法度要嚴謹得多。

　　四、部落間的關系

　　在澳大利亞土人社會中，部落間的關系是一個嚴肅而又重大的問題。部落間的關系好壞直接關系到整個澳大利亞黑人社會的安全問題。部落間的關系是複雜的，關於複雜的情況，人類學家和民族學家不止一次地提到過，但總起來說，這種關系表現為和平友好和戰爭兩個方面。大量的材料說明和平友好的關系是主要方面，武裝衝突是暫時的、次要的方面。這就駁斥了一些資產階級學者關於澳洲黑人好鬥的謬論。

　　部落間的和平友好關系表現為各種各樣的形式，主要有下列幾種:第一，共同利用自然財富，進行漁獵和采集食品。關於這種友好形式，人類學家列舉過許多具體而生動的例證。例如，在昆士蘭東部的卡比和瓦卡兩個部落的領地內長有大量布亞樹，布亞樹長出的果實不僅碩大累累，且含有豐富營養價值的澱粉，是食品中的姣姣者。每當布亞果收獲季節，兩個部落的居民便從四面八方蜂湧而至以采集果實。部落的成員利用這樣的機會聯合舉行各種慶祝活動、宗教性儀式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亞的阿爾卑斯山區，盛夏時有大批螟蛾藏身於岩石縫隙中。澳洲黑人很喜歡吃螟蛾，視為美食，他們一般用濃煙將其熏死而食之。每到“收獲”季節，居住在這裡的恩加裡戈部落邀請鄰近的部落來這裡熏螟蛾，共享美味。多時，這裡聚集各地的來賓達500―700人，共享美食的時候達三個月之久。在西澳大利亞產大量的含羞草和槐樹脂，每到收獲季節，許多部落聚集到產地，眾多的人群，經常舉行友好大會，慶祝豐收。

　　第二，相互參加社會性的慶祝活動和一些儀式。除上述慶祝豐收外，還有最常見的是參加少年獻身儀式的集會。舉行這種集會，外來部落的來賓往往很多，受到熱情的接待，儀式也異常隆重。

　　所謂少年獻身儀式，亦稱“成人禮”，這是澳洲黑人把已長大成人的青年男子列入成年人行列裡的一種嚴格的手續，或者說通過這種儀式批準已成人的青年男子進入成年男子行列中的一種手續，使他成為正式的獵人。在狩獵業佔重要地位的澳洲黑人社會中，狩獵者具備那些品質和技能，這是一個重大的問題，必須通過一系列的考驗和訓練來確認他和培育他成為一個真正的獵手，因此“成人禮”具有考驗性和教育性。“成人禮”有下列程序:

　　要受考驗的人，與婦女和兒童隔離，要和老人和男子接近;要他掌握狩獵和使用武器的技能;用飲食禁忌和各種肉體上的考驗來培養他的堅定、刻苦、耐勞的品德，如打掉牙齒、拔頭髮、割、破皮膚、薰煙，等等;培養遵守紀律、服從年長者、恪守部落的習俗和道德;傳授部落信仰和傳說，演習敬神儀式。

　　成人禮不是因某一兩個青年單獨進行的，而是因本部全體適齡青年集體進行，它牽動著整個部落，因此往往邀請來賓很多，儀式尤為隆重。

　　第三，部落間相互通婚。

　　第四，部落間進行物物交換。

　　所有這些形式就構成了部落間友好、和平的關系。

　　部落間有時也發生衝突，以至武裝衝突，即戰爭。戰爭的主因決不是某些資產階級學者所說的是人類好戰的天性表現，而是原始社會的“血親復仇”規律的表現。根據人類學家和民族學家提供的資料，武裝衝突大致可分為兩類:

　　第一，是因違犯習俗規定而發生的衝突，這主要發生在親近的部落中，如掠奪婦女，用巫術進行攻擊，以致引起武裝衝突。

　　第二種不是因違犯習俗規定而發生的衝突。這往往發生於兩個距離甚遠、相互陌生的部落間。導致這種戰爭的因素也是因掠奪婦女和殺人，或懷疑用巫術攻擊。一般說來第一種多，第二種不常見。

　　澳洲黑人進行戰爭的方式大致有這樣兩種:

　　一是在晚上采取突然襲擊方式，殺死仇敵，完成“血親復仇”後即迅速退走。二是在公開進行戰鬥時，把老人、婦女、兒童安置在林邊，鬥士手持武器衝上去，發出可怕的喊聲，每人找自己的仇敵廝殺，當敵方有兩三個倒下，長老們便宣布糾紛結束，停止戰鬥，恢復和平。

　　實際上，有些戰爭是敵對雙方相互爭吵而已。部落和部落間的戰爭比部落內部胞族間的戰爭要少得多了，武裝衝突多是在胞族間和氏族間發生。戰爭期間調解是一項重要任務，且是危險的任務，調解的使節，往往派婦女去充當，因為婦女很少有被殺死的可能。戰爭結束之後就轉為像往初一樣的和平，真可謂“化乾戈為玉帛”。

　　部落間的關系除戰爭和平之外，還表現為使節彼此往還，這多是在部落間關系友好相處時。部落間經常派使節出使到友好的部落去，或去邀請對方派使節來參加重大儀式活動，或傳遞信息，或去應邀參如對方的重大慶祝活動或儀式。除了這些外，還有一些外交活動，如給本部落某人到外部落娶一婦女，此即“婚姻外交”。又如派一男孩到外部落去“留學”，學習外部落的語言、風俗和傳統，這樣在發生武裝衝突時以便充當和平使者。

　　來往於部落間的使節多是一些專門搞外交的部落成員，但有些使節，尤其在武裝衝突時，是派婦女充當。使節和尋常人不同，有標記在身。標記往往是身上的一些裝飾品，以便通行無阻。澳洲黑人社會習俗中也有“不斬來使”的規則，並嚴格執行。

　　使節的標記因出使任務而異。如使者出使任務是邀請對方參加科羅博裡舞，則使者飾以男子護胸，纏頭巾和帶小鼻棍;如使者是為召集隊伍打仗，則要手持投槍;如是召集隊伍決鬥，則手持盾牌。如使者出使任務邀請他部落的使者參加成人禮，則他要手拿響板、飛去來器和盾牌;如是報喪，則使者臉上從每隻眼睛往下畫白線條。但是，使節出使最通常的標志是使節杖。

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