第三章明教歸附

這些江南義軍殘部將領的船隻總共四條小船，從定海港出發，前往盧俊義麾下海軍第三軍第三師盤踞的舟山群島主島舟山島。在他們剛離開定海港時，童貫派來的宋軍水師二十條大船也從杭州追趕了上來。當江南義軍的船隻到達舟山群島門戶蛟門時，被齊國海軍十條大船攔截住，王寅正要表露身份，誰知齊國的海兵看過他們的容貌後，就迅速放行。

而就在這時，宋軍水師的二十條大船已經追了上來，王寅暗自叫苦，他們中間出了浙江四龍外，其他大部分都不諳水性，這番完了。隨著二三十聲巨響，宋軍水師的二十條大船都盡皆成了殘廢船，緊接著宋軍的大船都成了火海，然後慢慢地沉沒在大海裡。而這時宋軍的船隻距離齊軍的船隻尚有好遠，都在普通弩箭的射程之外，王寅等人注意到齊國海軍大船上都有\無\\小說www.(quled).om兩尊鐵鑄的怪，那怪有個長長的圓管子，從那圓管子裡噴出一顆圓柱形的，飛出好遠，準準地落在宋軍船隻上，很快就傳來震耳欲聾的爆炸聲，宋軍船隻上發出耀眼的火光，繼而就變成一片火海。齊軍的船隻迅速靠近，在海裡打撈俘虜落水的宋兵。

王寅等人是摩尼教信徒，他們崇尚火和光明，也善用火器，但從未見過威力如此驚人的火器，有過這一幕的震撼，他們對盧俊義的實力有了新地評估，對復仇大業更有信心。

到達舟山島時。他們被面前的場景給驚呆了。舟山島上鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天、彩旗飄舞，舟山港前，齊國海軍儀仗隊列的整整齊齊，似乎早就他們即將到來，在等著他們的到來。

王寅剛從船上下來，就看到一個熟悉的不能再熟悉的面孔女兒，你來了?”李師師哭著跪倒在地孩兒不孝。未能及時前來救援，連累父親落難！”王寅上前將李師師扶起女兒。各為其主，父親不怪你，想必俊義有要事在身，所以未能派兵前來救援！”王寅的語調放得很輕，但他心中對盧俊義跟趙宋朝廷媾和且按兵不動不來救援甚為不滿，這也是這些江南義軍殘余將領們共有地抵觸和不滿，但他們地處近海。已經退無可退，隻好通過海路投靠方臘的盟友盧俊義，而且王寅是盧俊義地嶽父，遠比投靠並非方臘盟友的田虎、王慶要有前途。李師師將盧俊義現在帶領齊軍大部征伐高麗和倭國這個瞞著宋朝上下的秘密告之王寅等人，還將盧俊義的親筆信遞給王寅等人。

王寅等人聽到李師師的講述，看了盧俊義的親筆信，這才盧俊義為何跟趙宋朝廷議和，為何不能前來援救方臘義軍。心中的不滿頓時降低了大部分。尤其是盧俊義在信裡做了莊嚴地承諾，會幫諸位摩尼教徒復仇，但他承諾的是鏟除昏君趙佶和奸賊童貫，並沒有承諾要除掉那些宋軍將領，主要是為了以後收服韓世忠、姚平仲等人做鋪墊。

王寅、方傑等人實乃喪家之犬狼狽不堪，不敢奢望太多。聽到盧俊義肯做承諾，頓時大喜過望，那裡能想到那麽多。王寅、方傑、方百花做為眾人的核心人物，跟眾人稍微商量了一番，便委托李師師轉告盧俊義如果盧元首能為我摩尼教和我們聖王報了這血海深仇，我等必忠心投靠、肝腦塗地、絕無二心。”

就這樣，王寅等人都暫時歸附盧俊義麾下，服從他的指揮，等待復仇那一刻。

到此時他們才他們的一言一行都在齊國特工掌控之中，他們的巧遇也是在齊國特工的巧妙安排之下。

其實不但是這些摩尼教頭目對投奔盧俊義心存疑慮。

盧俊義對招攬這些信奉異教的江南義軍將領也有過疑慮。摩尼教。是一個源自古代波斯宗教祆教地宗教，為公元3世紀中葉波斯人摩尼所創立。摩尼教是於3世紀在古波斯興起的宗教。因創始人摩尼而得名。中國舊譯明教﹑明尊教﹑二尊教﹑末尼教﹑牟尼教等。該教在瑣羅亞斯德教的理論基礎上。吸收了基督教﹑諾斯替教﹑佛教等教義思想而形成的信仰。它的主要教義是“二宗三際論”﹐並形成一套獨特的戒律和寺院制度。3～15世紀﹐一直在亞﹑非﹑歐很多地區流行。

摩尼教大約在6～7世紀從陸路傳入新疆。後由新疆傳入漠北地回紇，回紇可汗尊為國教。武則天延載元年(694)，波斯摩尼教侍法者密烏拂多誕持《二宗經》至長安。開元七年(719)﹐吐火羅國支汗那王帝賒，上表唐玄宗，置法堂供奉摩尼教法師大慕闍。開元二十年，唐玄宗以摩尼教“本是邪見，妄稱佛教誑惑‘黎元’”為由，下令中國人嚴禁參與。然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒借回紇的支持，得以在華傳教。大歷三年(768)，唐代宗應回紇奏請，準於在長安正式設置寺院，賜額大雲光明寺;六年又應回紇奏請於荊﹑揚﹑洪﹑越等州各置寺一所。元和二年(807)，回鶻使臣奏請於河南府和太原府置摩尼寺三所，十二年又遣摩尼師8人至長安。自此以後，摩尼教寺滿布中國境內。摩尼教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其借回訖與唐關系，勢力已延伸到政治層面。另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經常由回訖帶唐，並得唐室禮待。除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰“摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸”。

開成五年(840)，回鶻為黠戛斯所敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。唐武宗於會昌三年(843)下製，回鶻及摩尼寺藏宅錢物納官;五年，武宗在禁佛時下敕:釋氏既已厘革，外來的大秦穆護祓及摩尼等不可獨存，其人並勒還俗，送回原籍充兩稅戶，外國人則送遠處收管。會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰“會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發令著袈裟，作沙門形而殺之。”事實上，朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令京城摩尼死者達七十二人。此後，摩尼教雖不容於朝廷，但民間的影響仍然存在。

當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。摩尼教先於祅教、景教被禁，而史書地記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大，經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。五代以後，中國地摩尼教常被作為組織農民起義的工具，而其教義，也愈益與佛教、道教相融合。後梁貞明六年(920)，陳州人母乙、董乙，以該教組織民眾，其徒不茹葷飲酒，夜聚晝散，眾至千人，攻打鄉社，地方官吏不能討捕。後唐和後晉時，農民利用明教發動起義，時複潛興。

到了宋代，摩尼教已完全漢化並演變為明教(或明尊教)。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“清淨、光明、大力、智慧”8個字。為了迎合民間地需要， 更加發揮其追求光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而頗得人心，使之流傳甚熾。北宋方臘曾用之組織和發動農民鬥爭。入其教者，也誦《金剛經》，拜日月以為真佛;不會賓客，禁斷葷酒，死則裸葬，出財互助，親如一家。首領稱魔王，佐者稱魔翁、魔母。統治者稱其為“吃菜事魔”的邪法魔教。等起義被鎮壓後，禁令愈嚴。由於摩尼教提倡節儉，同黨相親，通財互助，易為民眾接受，因此民間信仰者猶多，禁不勝禁。

盧俊義對這北宋明教的態度如同後來朱元璋對元末明教的態度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教領袖如果不被上位者掌握，必定會成為王朝的隱患。

盧俊義前思後想，最後還是利用明教的思想佔了上風。以後玄教的思想必定能驅除掉這些信徒腦袋中這些外來舶來品的影響，他有信心，因為明教的思想有很大的弱點，這個弱點以後會慢慢表現出來。

盧俊義不但想要這些明教頭目，還要更多的明教普通信徒，將這些人的宗教信仰扭轉，也算是好事一樁。遵照盧俊義的指使，李師師便跟王寅等人商量好了，讓跟隨王寅等人前來的明教普通信徒帶著王寅、方百花、方傑等人的手諭，跟數百名齊國海軍士兵一起喬裝打扮，將潰散逃竄的明教信徒全都聚攏引領到舟山群島沿海一帶，有齊國海軍第三軍第三師負責援助。數月後，盧俊義便得到了明教大部的歸附。

第三章明教歸附

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