評論]票票咖啡[精華]

　　仍舊是過來看望秋水，秋水回殘燈之篇，不細看，隻認為:秋水仍在堅持文藝寫作的路子······禁言、禁欲、禁語、*字······真是既有同感又無語，人心無雜念，何來汙水灘?······讚秋水之堅持

　　作者回復:回復必然會被屏蔽無疑，我發更新了。

　　發表人:盛順豐發表日期:2012-11-1515:04點擊數:0回復數:1

　　其實我沒什麽特定的主張，什麽特殊堅持的路子。對所謂文化藝術其實也是沿襲來自於傳統文化的觀念罷了。我對殘燈的那個回復，也是從前由性描寫這個角度再去拓展開來說了幾句而已。

　　其實，中國的傳統文化是走的“中庸之道”，所謂“中(此字發音四聲與一聲都對，前者是動辭狀態，後者是名辭狀態)庸”是——“不偏不倚”。而所謂“偏”與“倚”亦是孔子講的“過猶不及”中的“過”與“不及”。這個也是傳統文化的最大特征。任何“過”與“不及”其實都是種偏執，而偏執，必然是不全面、不健康、不圓滿的。

　　再回到我和殘燈講的性描寫角度來說下的話，其實古人也是很有智慧，很浪漫，很有意思的！呵呵！比如白居易的弟弟白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》通篇讚揚性之事，極盡奔放，卻無yin(為了和諧)蕩之感，也算得是此類中的上乘之作了——古人針對不同的時弊——或在上下皆“過”時行“不及”，或在時人皆“不及”時做那“過”之舉，言行舉止無不是因時因事而天然而發，卻能起到矯枉的妙用。當然，有過很多大師，自然也有過很多大“癡”——其實中國人的性自古以來可以說是奔放的，甚至是放浪形骸的。至於你們所知的什麽“纏足”、“三寸金蓮”、“足不出戶”等等之類的禁錮之舉，那是從明朝才開始的。明朝以前，婦女皆是“天足”(天然之足，不做任何約束)，就算是皇親國戚、世家、名門這種講究極多的門第中，婦女也是天足的。而這些荒唐的“不及”是來自於哪裡呢?是來自於儒家的宋明理學派的“大癡”。尤其是那位遺毒後世卻有著崇高地位的朱熹大“癡”。可以說，我們的國家，從開明健康的風氣到後來的保守與落伍，是從明朝開始的。儒家理學派(主要是以朱熹這系為主)中的“不及”的觀念始終佔據上風，最終造就的便是封閉與頹敗之勢了。唉——！

　　順便再說下，不要以為詩詞文學也好，儒釋道也好，這些是分開來的，對於智慧通達的智者來說，沒有什麽隔閡的。例如在禪門叢林陷入一片枯槁了無生趣的時候，便有林酒仙、道濟(後來俗稱的濟公便是這兩個人的集合體)之流的出現，以“過”的行為來對治“不及”的枯槁;而在民國這樣時髦滿天飛，外來的和尚會念經(那是我國第一個崇洋媚外的頂峰)的動蕩時期，也有李叔同這樣大師中大師，卻忽然出家入最難行持的“律宗”走最為嚴格嚴肅的路子(就是後來的弘一大師)，以“不及”來校正“過”。說到他，難免要囉嗦幾句吧，李叔同是民國迄今天才中的天才，大師中的大師，也是近百年來大師中屈指可數的至尊之一。用“學貫中西”這四個字來形容他，還是對他太過貶低的形容——他是第一個將《茶花女》歌劇翻譯過來，並引進中國舞台的人，本人還上台扮演女主角;也是了不得的鋼琴家，油畫家，國畫家，詩詞大家，書法大家，聲樂家，對京劇亦是精通各派，儒釋道無所不通，英語德語等等數國外語，口語書面語都無障礙，篆刻更是一絕，現代的篆刻家無不將其視為篆刻的祖師爺級的至尊，像是現代“西泠印社”就是他的幾個徒弟玩出來的， 像是著名的國畫大師豐子愷也是他的徒弟，《護生畫集》你們應該都知道的;可以說，他的徒子徒孫就已經是各行各業的大師了，不行了，太多了......先說到這，佼佼者還有好幾個，像是袁煥仙馬一浮那一代的簡直較之古德亦是不遑多讓，至於胡適魯迅之流的小學生水平就沒什麽可說的了，因為這類的更是一大堆一大坨了......。

　　嗯嗯，回到原來的話題，我真正在意的其實就是這個，這是智慧之途。在這方面，我們其實一直走在世界前沿，較之古印度其實還是遠勝的！就算是釋迦牟尼一代佛陀的言教，也算是個晚輩而已。這些東西，其實都是過去學人上學便知的常識而已，沒什麽深奧的，知道這些玩意在現今或許還算個什麽東西吧，放在以前，其實就是個學齡人的普通知識罷了。所以，你說的“雜念”不可怕，“汙水”也不可怕，中庸之道是不在意這些的，只要不偏執，什麽都可以。無可無不可的。

　　明朝的“不及”，帶給後世那麽慘烈的頹敗。也希望今天我們的“過”，能夠稍遏下。畢竟，無論偏執什麽，都是無關緊要的，可怕的是偏執本身，可怕的是那種狀態下的心智，可怕的是那種心智下帶來的連鎖反應。

　　嗯嗯，先說到這，還要出去下，或許有空待會兒還能上線。　　　　　　　　　(快捷鍵←) [上一章][回目錄] [下一章] (快捷鍵→)書簽收藏 投推薦票 打開書架 返回書目 返回書頁