上元節後，葉安便啟程準備返回甘涼，這次回京的主要目的已經達成，沒有必要再在東京城浪費時間，他的主要目標在甘涼。

　此次回京已拉近了與曹家之間的關系，同時也向劉娥表達了自己的忠誠，在某種意義上來說，葉安已經倒向了劉娥，但並未宣之與表面，同時與張耆進行了和解，雙方之間以不再是劍拔弩張的關系。

　直到坐上東華門外的自家牛車葉安才發現，原來大宋的武將並非是昏庸之輩，相反他們有著不同於文臣般勾心鬥角的政治智慧。

　當然他們也有缺點，只不過相對於文臣那般善於隱藏，武臣們對自己的缺點並不刻意遮掩，他們只是把自己所看重的東西表露出來，至於自己身上的缺點表現出來也並非壞事。

　臨別之前葉安與趙禎見了一面，這對君臣亦師亦友但許久未見多少有些隔閡，不過葉安卻渾不在意，只是叮囑趙禎多觀察，多思考，少言語，更不可隨意表達自己的觀點。

　趙禎在資善堂中親自給葉安倒了一杯茶，這一舉動被藍繼宗視為大不妥，但葉安卻喝了茶水，又回敬了趙禎，這下趙禎笑得更加開心了:“朕知曉葉侯心中的所想，格物之學生生不息，便是在民間也是如此，相比儒學朕更喜歡格物！”

　葉安笑著反問道:“那官家覺得格物之學能取代儒學成為國朝顯學嗎?”

　微微皺眉，趙禎看向葉安道:“先生是知曉的，格物之學雖好，但儒學沉澱千年早已達臻境，格物之學想要取而代之，恐……”

　雖然沒有說完，但意思已經很明顯，趙禎作為大宋的官家雖然年幼，但並非不知道儒學對漢家王朝的作用，這是維系統治的基石，也是必須堅守的底線。

　葉安微微點頭:“臣擔心官家說出取而代之的話，如此看來官家是知曉主次的，儒學可以給人帶來智慧，而格物之學則是在儒學基礎上將人的智慧運用到實踐中，二者缺一不可，如陰陽相交，循環不息！國朝想要強大，單單有儒學不行，僅有格物之學亦不可！可笑有人居然覺得格物之學是在取代儒學，真是滑天下之大稽！”

　趙禎驚訝的看向葉安，他萬萬沒想到一向推崇格物之學的葉安居然會坦然的說出這樣的話來，但隨即沉思後開口:“但有人見不得格物之學蒸蒸日上，隻覺其會對儒學取而代之！”

　葉安笑了笑，欣慰的看向自己的學生:“看來官家已經注意到了，沒錯，有人覺得這是道統之爭，但事實上卻從未如此，儒學昌盛，格物之學才能欣欣向榮，格物之學在世上得以立足，儒學才能不斷的完善與發展，此乃相輔相成，非是你死我活。”

　趙禎連忙從座位上起身，一邊渡步一邊道:“那為何有人說“格物不容於儒家，兩學隻存其一”呢?”

　葉安呵呵一笑:“因儒學的發展經過千年已經開始放緩腳步，官家可見這儒學不過還是停留在唐時的風格之上，吸收的也是“佛老”兩家，太過狹隘！”

　趙禎的儒學並不弱，至少比後世許多儒學大家的見識要長遠的多，因為他站在了帝王的高度看待儒學，又從宋代大儒那裡得到了直接的教導，但葉安站在歷史的角度的這句話卻讓他豁然開朗。

　“國朝之儒學確實許久未曾精進，還是以唐時遺風為儒學要旨，唯有新學崛起，才能使其再度精進?！”

　葉安點頭道:“官家說的沒錯，舊時的儒學已經逐漸勢弱，新學崛起以是必然，國朝如今文風開放，文氣大盛，儒學也逐漸萌發新生，而臣以為相對於追求儒學中的禮法極致，不如推行格物，唯有格物發展才能給儒學帶來新生，又能給國朝帶來好處！有人說儒學是匠人之學，臣不敢苟同，唯有那些真正的優秀之才，儒學大家才能做到格物而知至，從中發現格物之美，格物之妙，也能用之惠澤天下百姓，大宋江山！這樣的人難道僅僅是個匠人?恐怕並非如此！臣以為這樣的人才是真正的儒學大家！”

　葉安的話說的趙禎熱血磅礴，沒錯啊！儒學就是需要格物之學的推動才能繼續發展，單單是對禮法以及仁性的琢磨已經到了儒學的瓶頸，再怎麽繼續下去也只會更加極致的去追求禮法，規范人性罷了，但如此一來對國朝還有什麽作用?對自己這個君王還有什麽作用?

　“董仲舒提出的“天人感應、三綱五常”在臣看來已經足用，無需再過分苛刻的要求禮法嚴明了，臣試問官家:一人殺養母，他的兒子是該告發他還是該包庇他?”

　葉安的一問便讓趙禎毫不猶豫的回答:“這種禽獸不如的事情，自然是該告發……呃，養母，兒子……或許該包庇?”

　葉安笑了笑:“若是包庇，那這兒子便是親眼見證了父親的禽獸之行，若是告發便違反子不言父過之規，養母不是生母，這個父親的行為不能說是弑嫡母……”

　這就是儒學的矛盾之處，當然這樣的矛盾之處並不在少數，看到趙禎求教的表情，葉安搓了袖中的白玉圭道:“官家，其實很簡單，殺人乃泯滅人性之行，人在這世上活著才是最基本的權利，任何人去剝奪別人的性命，都應受到懲罰，否則國朝法度何在，天理何在?此時不該去管什麽子不言父過的儒家法禮，因為其與天理相悖了。”

　趙禎緩緩點頭，這麽說來確實如此，而邊上的葉安抿嘴微笑， 終於，終於把這孩子給勸上正路了，葉安甚至不敢想象理學興起之後對格物之學的打擊會有多大，眼下的大宋的儒學已經對未來的方向有些迷茫。

　雖然程頤、程顥兩兄弟還沒出生，但葉安還是要把這兩位的理學給扼殺在搖籃之中。

　開玩笑，這兩位再加上一個朱熹確實算是把儒學給玩明白了，但他們的“理學”也被後人給“玩壞了”！他們或許不曾考慮到，國人就是有個壞毛病，“矯枉過正，追求極致”！！

　在二程或是朱熹那裡“理學”還有些模樣，可再往後，理學的變態足以摧毀大半個漢家文明。

　至於格物之學想要在理學的夾擊下延續下去，葉安都覺得那是個天大的笑話，格物之學終究是講究用科學的方法來觀察這個世界，利用所觀察到的規律進行發明創造以幫助人們。

　從某種意義上來說格物就是科學，就是追求探索一切，這其中自然也包括了天地之道！

　而儒學上來就把天設置為最高等級的存在，科學與儒學之間的鴻溝誰能跨越，誰有敢輕易跨越?！