代表每一個諸天萬域的道友，都將參與這場舉世無雙的論陰陽道會。

　　論陰陽影響力極大的就有各大諸天及神界，哪怕只是個體的生靈，其論陰陽之言同樣是反響空前絕後。

　　其中就有來自顏料古界的老嫗秀娘，她同樣參與了陰陽論辯會，她的論述話語接著凡人長者金晏之後響起。

　　“我顏料古界同樣遵循的是陰陽五行的變化之術。”

　　“五行:指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。陰陽五行，它是陰陽相互作用的產物。

　　“木、火和金、水分列於土地上下，前兩者屬陽，後兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬於中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。”

　　“順著這種循環物質就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。”

　　“但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。”

　　“相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。”

　　“相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。”

　　“比如，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。”

　　“我春分神界的遠古先賢者哲學家，把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范疇，並以此說明世界萬物的起源。”

　　“我們的上世紅帝就是以陰陽五行煉製了六道顏魂鍾。”

　　……

　　再有陰陽五行太極拳……

　　老子雲“萬物負陰而抱陽”。

　　古先民認為陰陽的變化是宇宙的基本規律。

　　醫道講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，神明之府也。”

　　太極拳經講:陰陽分，天地判，始成太極。

　　所謂陰陽分是指陰靜陽動、陰息陽生;天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。

　　由此可見醫道與太極拳理論，對於揭示宇宙的基本規律，其看法是一致的。

　　在醫道理論中，講陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉換，並且用這些規律來說明人體的組織結構、生理功能。病理變化，以及用其指導臨床診斷與治療。

　　而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽的各自屬性，S線代表陰陽的消長變化和運動中的平衡關系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽、陽中有陰，並隱喻著陰陽中具有無限可分性。

　　在醫道治療學中有寒熱、虛實、表裡等陰陽屬性不同的病症，有溫、清、補、瀉和解表、治裡等相應治法。

　　在太極拳運動中則有動靜、開合、剛柔、虛實等陰陽屬性之不同，並有動靜變化、開合鼓蕩、虛實分明、剛柔相濟等陰陽屬性不同的人體內外運動變化。

　　在醫道學術中，五行學說是用來取類比象進行推演、歸類人體的髒腑之間的生理功能病理影響的相互關系，以及用來指導臨床診斷、擬定治則的。

　　其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關系進行推演的。

　　而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門，

進、退、顧、盼、定五步，也是按五行區分和掌握生克變化規律的。　　由此可知醫道學術與太極拳在陰陽五行理論上是相通的。

　　在養生治病的目的上也是一致的。

　　二者都強調要不斷地調整陰陽關系、和五行生克乘侮關系(只是一是用藥物，一是用動作導引而已)，從而達到人體內環境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。

　　更有陰陽五行之普世真言。

　　五行木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。

　　五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。

　　把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麽對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。

　　因此，不難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義術語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。

　　據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麽是一種樸素的認識方法的所以然了。

　　要把陰陽概念解釋清楚，我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。

　　所以在這裡我們首先要明確，陰陽五行論述中的陰陽概念屬於理性認識范疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。

　　在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。

　　如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達(即理性具體認識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤)。

　　所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

　　中華民族的先民在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕後，具有無可複加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。

　　之所以如此，對數千年來人們為什麽一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了。

　　衍生陰陽五行與天乾關系。

　　簡單地說，屬於抽象的概念與具體表達方式的關系。

　　由於陰陽五行屬於抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天乾。

　　所以十天乾其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。

　　……

　　“蝶舞上尊，你不妨也來論一論?”力心看向美豔至極，華麗無雙的蝶舞，雙目純淨的看著她，並提議她參與論陰陽。

　　“好的，很榮幸受邀請。我們異度空間，雖然與你們不是一個世界，但是卻是同源，那麽我也來論一論我的小見解吧。”蝶舞是異度空間中精靈神族的族主，同意力心的論陰陽邀請之時她站立了起來，她的論述聽得在場的人目瞪口呆。

　　“十二地支的基本含義，子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達(關於氣化提醒一下;不要隻停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。”

　　“為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。”

　　“例如:前與後，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體，就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。”

　　“所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內容也要佔一席之地(說明一下，同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居於對立著的兩個方面之中)。”

　　“有了這樣的認識基礎後，我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定。有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“六”這個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“十二”。”

　　“其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜十二地支。其具體的物象(陰陽兩個方面)若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。”

　　“所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。”

　　“陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。”

　　“天乾與地支的關系。簡單地說就是空間與時間的關系。”

　　“謝謝大家聆聽，這就是我的對陰陽五行的理解。”蝶舞上尊明眸皓齒，立於原地向著論陰陽場地一圈鞠躬後坐下。

　　一片激烈的喝彩聲鼓掌聲漸漸停歇之後，力心的疑問再次讓人屏氣凝神。

　　“好，真是好精彩的論陰陽，五運六氣與六十甲子是什麽關系?其基本含義又是什麽?五行的相生相克是不是機械循環?”

　　蝶舞上尊再次站立而起，並回答:“陰陽五行學說范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。”

　　“其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化(氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化)，用具體的符號表達出來，就屬於陰陽氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。”

　　“由於六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯系的。”

　　“如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律。”

　　“而事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的，人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證。”

　　“所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環論的認識， 恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純在抽象的五行范圍繞圈子)，是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。”

　　“這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成後才來解答的道理。”

　　她的論述結束，又是無數的喝彩聲鼓掌聲如浪聲響一般傳來。

　　啪啪……

　　“好，很好，真是好精彩……”

　　牛頓說:“如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應的簡單原則的運用，就可以用數學方法來描述它。”科學探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關系。

　　將萬物遵循的基本法則用非常簡單的方式，尤其是數學法則表述出來，就是美麗優雅的普世真理。

　　陰陽五行就是將“萬物遵循的基本法則”，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點一點，一層一層剝開來，找出引起變化的本原，捕捉其內在的支配規律，用陰陽五行、十乾、十二支、乾支六十一周的數學公式表達出來！具有準確含義的陰陽五行學說，與西方科學基本粒子學說一樣，都是“美麗優雅的普世真理”！

　　《天道·地道·人道，醫道科學性的準思考》就是用大家都能夠看得到的北極星、北鬥星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能夠品嘗出來的酸、甜、苦、辣、鹹，大家都能體驗到的肝、心、脾、肺、腎……諸如此類與陰陽五行無法分割的機制，明明白白地論述出來……