參與陰陽論道會的不僅僅是強大恐怖的存在，在這來自諸天萬域的各種生靈中，同樣有平凡的人類。

　　雖然他們沒有超凡脫俗的不凡之力，但是他們擁有渡過了重重死劫換來的精神力，念力，以及純肉身之力等，就連他們的魂光都是極為凝實，輕易不滅。

　　一位來自古蜀某一村落的老者，他就是渡過了重重死劫的長者，雖然他的發絲雪白，但是卻是做到了肉身晶瑩，正是所謂童顏鶴發。

　　他同樣向世人論辯自己的修身養性觀點。

　　“金晏長老，你是越過數重死劫的活化石級凡人，就由你來論證一下修身養性之法吧。”力心目光尊敬的看向不遠處坐席之上的一位長者凡人。

　　“好的，尊者大人，很榮幸受到您的點名發言。”

　　“俺是來自古蜀的金沙村，就由老朽來與大家說一下修身養性的各種妙法以及益處。”這位長者是活了至少四五百歲的老者金晏，他鶴發童顏，慈眉善目，相信他是至純至善之人，乃至達到了上善若水的高深境界。

　　“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。大意就是君子為人處世猶如水一般，善於便利萬物，不與人紛爭不休，有能容天下的胸襟和氣度。”

　　“《黃帝內經》巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫五行理論，並以此指導醫學實踐和疾病防治。”

　　古人認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。”

　　“古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的。”

　　五行，五音(宮、商、角、徵、羽)。五聲(1 、2 、3 、5、6)。五色(青、赤、黃、白、黑。五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑鹹)。辛通辣。五覺(感、知、觸、視、察)。

　　本的信息，形名是也。

　　本之形:【本】字五筆字型。五天為一候(五日)。五行者，古人習慣拿五說事而、輪盤而。

　　時間與地支對照參數表23 ─1點子時1 ─3點醜時;3 ─5 點寅時5 ─7點卯時;7 ─9 點辰時9 ─11點巳時;11 ─13點午時13 ─15點未時;1 5─17點申時17 ─19點酉時;19─21點戌時 21─23點亥時。

　　五行與健康?

　　五行就是指金、木、水、火、土，其在古中華傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況:

　　金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小，給人以身形消瘦，單薄之感。

　　而從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩歡察事態發展。

　　另，金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.

　　木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆於勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。

　　所以，木形之人如感風邪極易傷肝，

而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾。　　水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生.春時，木泄水氣顯枯;夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

　　火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。

　　火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病症。心臟病的人多怠於秋冬，與此有關。

　　土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方面的疾病。

　　陰陽五行的運用，幻化萬千，它涉及之廣泛，已經難以用語言來表達全部。

　　比如五行與起名。

　　人的思想是社會的產物，社會的意識形態無時不在人的頭腦裡打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關的。

　　陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福系於五行生克上去，所以在起名時，力求得到陰陽調和、剛柔相濟，認為這樣可以在一生中逢凶化吉，一帆風順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據而命名的緣故吧。

　　以五行理論命名始於秦漢時代。當時，主要是把商殷的乾支命名法與五行觀點配合而命名。

　　在周秦時代，人們除本該擁有的“名”外，還要取“字”，因此主要是以天乾配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。

　　到了宋代，以五行理論對名更為鳳行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，隻取五行相生之義用來序輩。

　　宋代應用五行相生命名法如下:

　　木生火:父名屬木，則子名應屬火;

　　火生土:父名屬火，則子名應屬土;

　　土生金:父名屬土，則子名應屬金;

　　金生水:父名屬金，則子名應屬水:

　　水生木;父名屬水，則子名應屬木。

　　中醫古老的“陰陽五行說“實際上是最古老的“樸素文字分形論“，它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法，具有分形自相似，無標度，多層次的二(三)進製，循環，放大或縮小的最簡單，最古老的“中醫分形集“之一，其分維是1(相似維數).五行說是以“金，木，水，火，土“五元為生成元(五個一組，五進製，五倍體)構造的五行(元)分形集的分形聯系或關系，從宏觀到微觀，從外(象)到內(藏-髒)，從自然界到人體各處，五行–五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五髒-(五)六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構造出陰陽，五行分形集，它們類似康托集(見我們的“中醫分形集“欲刊出).五行集的分維D=1.4650.由陰陽集，五行集我們還能構造出統一化的陰陽五行分形集，其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現代分形藏象，分形經絡理論的基礎。

　　數理陰Eq陽EP(=EP+Eq=E=U)和哲學邏輯學，模糊數學，集合論數個科學定義和定量評判指標.其中E是能量，P是無序度，q是有序度，U內能新熱力學第一定律，普朗克的量子關系，德布羅意關系的引入(“陰陽的科學本質及數理化建構“。

　　還有陰陽五行的中醫氣。

　　《黃帝內經》中對中醫氣的解釋“精化氣”;“少火生氣”。氣是碳水化合物等能量物質與空氣中的氧產生化學反應的能量代謝(見《探索經絡——氣》)。

　　“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

　　《黃帝內經》六節臓象論篇第九中闡述，五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。

　　“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。

　　則有:運，木、火、土、金、水。

　　氣，三候(約為十五天)。

　　六氣，六個三候(約為九十天)，亦可稱之為時氣。一季度時間之氣。九十天之氣。

　　四時謂之歲，一年有四時(四個季度的意思)。四時(季)叫做一年。

　　故而:運氣=運三候(泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉變，相互推移)。

　　五運六氣，就是無盡歲月後的氣運之力，它是一種虛無縹緲的道力。

　　“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

　　“五運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移

　　“五運六氣”，木火土金水(黃帝內經中所指的五行)，隨著(風、火、熱、濕、燥、寒)六種氣候的轉變，在五個階段的相互推移。

　　所以黃帝內經所說之氣，就是氣候的氣。

　　定義簡稱“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移;“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

　　古代先民醫家據甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天乾以定“運”;再以子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關系。

　　運氣，是五運六氣的簡稱。

　　運氣學說是中華古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關系的學說，在醫道醫學中佔有比較重要的地位。

　　運氣學說的基本內容，是在中醫道整體觀念的指導下，以陰陽五行學說為基礎，運用天乾地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規律及其對人體健康和疾病的影響的。

　　在現存醫藥書籍中，最先論述運氣學說的見於《內經》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇。

　　他如六節髒象論，《黃帝內經素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。

　　運氣學說涉及到天文、地理、歷法、醫學等各方面的知識。

　　中醫界內有一句話可說明其重要性:不通五運六氣，遍讀方書何濟?

　　談及歷法，論結綜述之後。

　　在中華人的傳統思想中，“陰陽”與“五行”是影響深遠，根深蒂固的文化觀念。

　　如中華古代的哲學和科學從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽”兩性，“陰陽”成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點。

　　金、木、水、火、土“五行”在古人看來是構成世界萬物的五種基本物質，它充盈天地，無所不在。

　　盡管人們對這些概念的起源議論紛紛，但我們從彝族的原始宇宙觀中發現，古老的彝族原始先民有發達的“陰陽”、“五行”思想。

　　十月太陽歷的發現為我們尋找“陰陽”、“五行”的起源開辟了新的途徑。

　　由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相聯系，因此，“陰陽”、“五行”這些概念並不神秘，神秘的是與“陰陽”、“五行”的有關具體事物。

　　在十月太陽歷中，大小兩個新年正好將一年分為兩季，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，這正符合“陰”“陽”消長的思想。具體地說，十月太陽歷用雌雄(陰陽)把五種元素(五行)各“一分為二”，以分別表達一年十個“時段”(即一個月)及五個季節，代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運動方位。

　　所以，“陰陽”、“五行”思想的產生與十月太陽歷有密切關系。這種宇宙觀，反映了我們祖先洞察天地的認識事物的水平。

　　醫道五行人體述論。

　　“木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。

　　“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。

　　“水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。

　　“土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質，在人體為脾(約相當於解剖學上之胰髒，而非脾髒)。

　　“火曰炎上”，代表了溫熱、向上等性質，在人體為心。

　　分類實例的五種表述。

　　五行，木，火，土，金，水;

　　五化，生，長，化，收，藏;

　　五色，青(綠)，赤(紅)，黃，白，玄(黑)

　　陰陽五行，演變萬象，與一切萬事萬物的生存，運轉，力量，時長，意義，價值，重量，質量，數量……等等都有著密不可分的關系。