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　　在向新有的房間，昨天的盛況又出現了。和昨天有所不同的是今天的人來得更早一些，更多一些。而韓宗久也找到了更為有利的位置，和韓賢珍一起站在門口的辦公桌旁，正對著卜教授;吳輝玲、蕭紅雨擠坐在辦公桌裡邊的一張辦公椅上;一條靠著書櫃的長椅上坐著向新有、諶玉清和朝鮮翻譯;諶娟、尤梅、江娟擠坐在卜教授側後的長凳上;胡敏、劉明霞、李舜成、諶玉正、張楓英等人擠在門口、門外。卜教授單獨坐在桌案後面，手上夾著冒青煙的卷煙，不時放到嘴邊狠狠地吸上一口，然後讓煙霧隨著他的說話慢慢彌漫開來。

　　卜教授對大家允許他在屋內抽煙很滿意。不過，他的信賴理論在這一點上說不通:他抽煙只有他對別人的依賴，而別人並不依賴他，抽煙對其他人一點好處也沒有。盡管這樣，在煙癮的作用下，他仍然對自己的“離經叛道”置若罔聞。

　　上午發生在這個院子的事，成為了繞不開的問題。“這都是一些踩死螞蟻都怕遭報應的人，為什麽會是這樣。”“這要看是惡螞蟻，還是善螞蟻?”“螞蟻也分善惡?”“蚊子咬人的時候，一巴掌拍死，用得著分善惡嗎！”“日本人也是人呀！”“那也算人?”“也應該有心善的吧！”“至少打死的那兩個心不善，還敢罵人。”“我總覺得打死那兩人多少有點泄憤的意思，意義不大。”朝鮮翻譯說:“打死的那兩個一個是準尉，一個是伍長，其余那六個全是士兵。還別說，余下那幾個被嚇著了，後來，問什麽說什麽，再也不敢頑固了。”

　　你一言我一語地議論得差不多了，有人提議讓卜教授說話，他也不客氣，掐滅了煙頭，說道:“有人說，戰爭是政治的延續。依我看，國與國之間的戰爭是文明的碰撞。文明的碰撞本是可以推進文明的發展的，而選擇戰爭這種方式所能達到的效果往往是文明的退步。法國有個軍事家，他叫拿破侖，當然他也是個革命家。他為了宣揚法國大革命的成果，宣揚平等、自由、博愛的理念發動了對歐洲各國的戰爭，他向被征服者宣揚平等、自由、博愛，卻最終被掌握了平等、自由、博愛的人們打敗。看來用戰爭的方式是不能實現文明的融合和進步的。我國古代西周對殷商的戰爭、北周對北齊的戰爭、金國對宋朝的戰爭、蒙古對南宋的戰爭、清對明的戰爭，勝利者都不能代表更為先進的文明，戰爭的結果是文明的大幅度倒退。

　　“戰爭不可取，而當文明的張力使兩個文明在空間上交織在一起，而不能融合時，矛盾產生了，戰爭就成了不得不選擇的方式。戰爭是恐怖的，為了勝利，對戰雙方都不擇手段。但是，戰爭畢竟發生在人和人之間，發生在自詡為文明人的文明人之間，而不是發生在人和野獸、野獸和野獸之間，所以，應該有所遵循，不能慘無人道。春秋時期，打仗就有一些不成文的規定，例如，對受傷的人不刺第二劍，不砍第二刀，不是非要致對方置於死地不可。現在有《日內瓦公約》也是一樣，所體現的是人道。

　　“回到剛才大家議論的問題，我的看法是:人道是不能講條件的，即便是對方不講人道的時候，所以今天上午的做法，我不讚成。不過有一點要說明的是，我並不吝惜他們兩個的生命。但應當通過法律審判的方式結束他們的生命。也許有人會說，如果他倆沒有對平民施暴，那就構不成戰爭罪，不能起訴、判罪。那我可以這樣反駁，日本什麽時候向中國宣戰了，既然沒有宣戰，一切施暴都是謀殺，這是有組織的謀殺，是對不定對象的謀殺，是極端恐怖的行為，所有參與者應當共同承擔責任，任何參與者都死有余辜。”

　　聽者一陣掌聲，站在月影下的段承?，舉起手還沒拍又放了下來，心想:這是些什麽人?還講法律，沒看到我在這裡嗎?他從窗戶看見韓賢珍站在那裡，心裡盤算了一會，然後偷偷溜進樓上韓賢珍的房間，輕輕挪開夜壺，在床底躺下。段承?用日本軍官大衣裹著自己肥胖的身體，覺得沒什麽難受的。在這裡他可以更加清晰地聽見樓下房間的討論了。對於樓下的討論，一方面他的感謝有這麽一場討論，他就可以順利地藏在這小騷貨的床下，另一方面因為有這麽一場討論，將延長等待的時間。不過他能等，這又不是第一次，他精於此道。過不了多久小美人將脫光躺下，很快會發出微微的鼾聲，然後，自己翻身出去，揭開她的被子……哎呀呀！這是多麽美妙的事情呀，這些都將發生，這些都即將發生。一想到這些，段承?渾身發酥。