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　　樓下在議論法律的社會價值問題。向新有在議論間隙對韓賢珍說:“樓上好像有人。”韓賢珍說:“是老鼠，天天這樣。”向新有說道:“我去幫你看一下。”“那幫我把門鎖上。鑰匙！”韓賢珍把鑰匙遞給了向新有。門外靠著窗戶的李梅兒轉身叫住向新有，說道:“慢點，我倒點水來，表姐！你要不要?”“要！”

　　到樓上，向新有用手電四處照了照沒見異常。李梅兒揭開兩個搪瓷把缸的蓋子，發出清脆的金屬撞擊的聲音，把靠牆躲著的段承?嚇得心臟差一點驟停了。李梅兒從暖水瓶裡倒了兩個半杯水端了出去，向新有隨後關門上鎖。

　　“過去在衙門裡斷案，所謂‘衙門八字開，有理無錢莫進來。’說明大小官司都在衙門裡審，現在到什麽法院，法院的人就比縣太爺厲害嗎?”“這叫三權分立。三權分立，我也不清楚是怎麽回事。”“大概是立法權、行政權、司法權吧。”“不只是三權，是五權，還有考試院和監察院呢。”“那還有審計院呢?”“最主要的都忘了，還有政府主席呢。”“政府主席不算，只是名義上的元首，沒有實權，實權在行政院。”“那是以前，林森死了後，《組織法》又改了，主席有實權了。”“連政府的組織法都可以改來改去，這法律也太亂了，皇帝都不亂改基本大法。”“皇帝才不管你什麽大法不大法，想改就改。”“至少不這樣偷偷摸摸，欲蓋彌彰。”“《五五憲草》怎麽說的?”“什麽《五五憲草》，那都沒有實行。”“你們講的都是國家的事情，我說一個我們龍潭的事情吧，一個姓唐的人家，在村裡是小姓。一天，他家的牛生病了，看見山上有頭牛沒人管就牽回來犁田，一丘田才犁了一小半，牛的主人找來了，硬說他是偷牛，送到王推事那裡，判了兩年刑，現在都沒有回來。”“龍潭司也有初級審判廳?”“沒有，只有‘人民法院’，一個推事，現在沒有了，王推事調回漵浦了。”“你的意思是什麽?”“如果推事、法律不參和進來，也許效果更好些。”“你的意思是說，法律、法律的實施沒有社會價值，或者是負價值。”

　　段承?在樓上聽到這些話乾著急:王推事走了，段推事沒走呀，怎麽就沒有推事了呢?法律不參和進來，法律不參和進來我吃什麽?什麽是價值，是說價格嗎?是說錢嗎?富價值，這話對，當個推事是要花很多錢的，舅老倌謝雋前天還在伸手要錢呢，要多撈錢，這才是富價值。這時，有人提議請卜教授講話。聽了這提議，段承?更不高興了，這人說起來就沒完沒了，他懂個屁！法律是靠嘴巴說的嗎！法律就是段推事我大筆一揮。只要段推事我大筆一揮，白也好、黑也好，有罪也好、沒罪也好全都結了。

　　卜教授清了清喉嚨，說道:“開始之前，先回答一個提問。昨天我講過商鞅和秦代建立的，以法家理論為基礎的政治制度，沒有進步性可言，從一開始就是落後和腐朽的。其原因是這種政治制度以‘性本惡’為起點，在不斷地放大人人為寇仇的社會關系。今天上午，慶功會前，有人問我，‘所有一般人只在與皇帝的關系上表現為不平等，其余的人都平等，來個‘王子與庶民同罪’不就可以了嗎?’他說的這個社會和現在的日本很像。我要說的是，由於倡導不平等，替皇帝管理國家的官員，不可能把自己下降到平民的地位上去。他們會把自己的地位和利益等同於，或者歸類於皇帝的地位和利益，

理所當然的放在‘尊位’上。商鞅自己就是這樣做的，所以商鞅被自己制定的所謂的‘法律’處死，也是理所當然的了。現在日本和我國的秦代很相似，所以我們打倒日本，也要打倒秦代以來的中央集權制度。這樣，我們的救亡才有意義。　　“下面，還是講今天所有講的內容。

　　“昨天，我講到的社會的基石是什麽?有誰能記得嗎?”

　　卜教授環顧四周見沒人回答，正要開口，韓賢珍答道:“是信賴。”“這位同學說得對，信賴，信任和依賴。社會成員之間的信任和依賴就是社會的基石。有個叫契訶夫的俄國作家寫了一篇小說，叫《裝在套子裡的人》。小說的主人公叫別裡科夫，這個別裡科夫一出門就把自己裹得嚴嚴實實的生怕遭到別人的侵害。他之所以這樣做是因為他對周圍的人失去了信任，也不想依賴他們。

　　“只是他一個人這樣想、這樣做倒沒多大問題;但如果是所有人，所有人都像他一樣就成大問題了。我們社會群體的所有人相互都不信任，不相互依賴，那會怎樣?那樣的話，我們行走在大街上和行走在地獄沒有區別:可見信賴是多麽重要。

　　“西方人提出天賦人權的理論有其宗教信仰的原因。我們國家，或者說中華民族、中華文明的主流意識形態不是客觀崇拜的宗教信仰，而是自我崇拜、主觀崇拜，從子思的《中庸》到王陽明的心學都是主觀主義的東西;因此天賦人權對我們沒用，我們的人際關系是依靠相互信賴來維系的:這是中華民族特有的人文哲學基礎。

　　“最初我們的信賴存在於熟人之間，農耕文明也是熟人文化。但是我們終將走出我們熟悉的環境，去陌生人當中去，就像現在的我一樣。在陌生的環境中信賴一開始是缺失的，但現在的我處於你們這些陌生人之間為什麽沒有感到害怕，沒有提心吊膽，惶惶不可終日。不說我了，人家樸先生，一個外國人都不感到害怕，為什麽?因為我們的文明對信賴給予了保護。

　　“信賴保護原則是第一個原則，還有兩個原則:一個叫信賴推定原則，也就是陌生人相遇時，假定對方是值得信賴的，還一個是信賴平等原則，也可以叫信賴等價原則、信賴無價原則。這個原則講的是:社會成員之間的信賴，是不論地位之懸殊，人數之多寡的，人與人之間、組織與組織之間， 或者組織與個人之間的信賴都是無差別的，也就是平等的和等價的，正因為這樣每一份信賴都是無價的。信賴平等原則是最根本的，反應了信賴普遍性的要求。

　　“怎一聽這些，可能有些糊塗。我們舉個例子吧，我們假設有個家庭，這是一個和睦的家庭。首先這個家庭有一些家規、家訓什麽的這是為了保護家庭成員之間的信賴，這就是信賴保護原則。當家庭遇到外來衝擊，遇到危機的時候，這個家庭會團結起來，每個人都認為其他人是值得信賴的，這就是信賴推定原則。家庭成員中的每一份信賴都是平等的，長者不要求年紀輕的人充分信賴自己，而自己並不信賴年紀輕的人，年紀輕的人也不會因為自己對他人的信賴大於別人對自己的信賴而怨恨。這個家庭從本質上杜絕了齟齬產生的可能性，這就是信賴等價原則。

　　“這裡只是用家庭這種組織形式來說明一些問題。如果信賴隻存在於家庭中間，那是毫無意義的，因為家庭中的信賴是建立在本能，這一自然特性基礎上的，而社會成員之間的信賴，不源於本能，而是源於需要和意願，源於我們的社會性。”

　　卜教授停了一下，看著盯著他看的一雙雙眼睛，他不清楚有幾個人能聽懂自己的話。王陽明說:“人人皆聖人”，卜教授一直懷疑這句話的正確性，他不明白王陽明是說現在的每一個人就已經是聖人了，還是說每一個人將來都可以成為聖人，現在不是。卜教授沒有參透王陽明的這句話，他的主觀主義理論終究只是半桶水而已。