中國有禮儀之稱夏;有服章之美，謂之華。

　這所指的正是古典中國最典型的兩個特征，禮製社會和民族服飾漢服，別了中原民族和周邊民族，而最原始的民族主義——華夷之辨，也是以此為基礎，孔為此也說過，“微管仲，吾等披發左衽矣”。

　但這種原始的民族主義有一個重，那就是重化認同，而輕忽了血脈認同。

　並不是說古代人不重視血脈認同，恰恰相反，漢人從其諸夏祖先開始就為重視血脈的延續和純潔，但這種如同空氣呼吸一樣的生物自然習‘性’，也就沒有必要那麽突出地說了，只在做的時候表明人們對民族血脈純的重視:對祖先的祭奠，譜寫家譜，給異族冠以蠻、戎、夷、狄、胡等明顯區別於諸夏人的稱呼……

　而漢人及其祖先對純血血脈的重視還表現在詞匯上，正因為重視血脈，漢語中才會有“背宗忘祖”、“數典忘宗”之類的詞匯，並且罵人的話中，“野種”、“雜種”等才屬於最難聽汙穢的詞匯。

　但是，諸夏和後繼的漢人一慣強勢先進，使得這種血脈認同就不像化認同那般需要強調了，這導致了化認同提得好像比血脈認同多——因為沒有必要。

　當然，化認同的強調超過血脈認同，還有另外一個原因，那就是儒家說的上位。

　當漢武帝罷黜家，獨尊儒術之後，儒家說確立了正統地位，這種說說不上不好，相反，在古代而言，是相當出‘色’的問，尤其是思想。奠定了中國的傳統。

　可是，儒家說中有一個思想，名曰“。

　這個思想本質上是好的，可問題在於，過超前，可以看做是古代的“多元化政策”一類存在，也正是這個思想，將漢族逐漸忽悠瘸了。

　隨著儒家問的僵化，儒臣從古儒逐漸變成了對統治者妥協的犬儒、腐儒，尤其是異族入侵後。腐儒、犬儒對異族統治者的投降，在異族統治者的支持下，這些可以冠之以“漢‘奸’”之名的儒家敗類者就根據儒家“的夢想編織出了一籮筐的謊言，為他們的異族主正名，以顯示異族統治漢族的正當‘性’——換句話說，這幫龜孫不僅自己當奴才，還要忽悠所有漢人一起當奴才。

　可悲的是，因為時代的限制，以及儒家說在中國處於正統地位久。這些漢‘奸’又得到了異族統治者支持，反對者又統統被“字獄”之類的方式乾掉或者鎮壓了，沒有人反駁之下，真正的是謊言千遍也成真理。做得最絕的就是滿清了。

　但“化認同”這種存在的基礎，終究是“民族”，而“民族”這種存在的基礎，還在於“血緣”。

　所以。當以血脈認同為基礎的現代民族主義說傳入東方後，被儒家忽悠得瘸了的漢族終於重新重視起“血脈認同”來，又有近現代外敵壓迫。終於，新式的血脈認同為基礎的民族主義完勝了犬儒的“化認同論”，血濃於水的漢人將假惺惺舉著“孝悌的滿清統治者踢了個稀巴爛，讓他們滾到了應該待著的地位去了。

　當然，化認同並沒有因此從漢族中消失，而是逐漸恢復了其原本的樣貌，那就是和外族不同的風俗習慣作為民族特有的特征。

　因此，漢族的認同就成了血脈和化的雙重認同。

　至於古典中國時代化認同的兩個要件——禮製和漢服，前者因為中國的與時俱進，被掃進了歷史垃圾堆，而後者則非常可惜，因為滿清的剃發易服，造成了數千年傳承的漢服被人為地製造了傳承斷層，以至於到了現代社會，還有無知的人說著無知的話語，說漢服是被時代淘汰。

　但稍稍讓人安慰的是，隨著外國強勢化入侵，當人們發現，中國近現代習西方的化在缺乏抵抗力的同時，自己的古典傳統化卻有著更強抗力，如漢服，就有人在努力進行複興。

　這不僅是一種民族辨識的標志，也是一個巨興產業，這是在從西式審美為尊的服裝、時尚相關產業中，搏殺出中國自己的產業結構的偉——要知道，西方式審美霸權之下，話語權在西方企業，這使得兩片布製成的衣物就能賣出天價，而利潤歸西方，若是中國自身的服飾體系能夠複興，將等同於從西方相關產業中奪得糕，那代表的是審美的標準和市場！

　不過，漢服複興運動卻碰到了一個和艾諾面對荀彧時一樣的問題，那就是如何將古典服飾切入現代生活，從體現社會階層的作用，真正變成體現一個民族審美和民族特征的作用，換句簡單的話來說，就是如何讓漢服符合現實‘潮’流問題。

　而最終，艾諾和漢服改良者們意見一致，那就是將漢服分為正裝和時裝，正裝循古製，時裝更加自由、時尚，而從改良效果來看，回應還不錯，領地內的領民們都很喜歡，當然，荀彧等儒家士相對難以接受一點，不過荀彧這樣的儒士有一點很強，那就是對新事物還是很能接受的。

　事實上，儒者完全頑固僵化是滿清時代的事情，在明朝時期，雖然八股取士製使得儒者的思想比前朝相對狹隘，但還達不到滿清那種榆木腦袋的愚蠢境地，這使得明朝時期依舊有步現象存在，明朝士明末更是掀起過西東漸的運動。

　所以，當最後艾諾祭出民族主義說，以及與時俱進的理論後，荀彧接受了艾諾的解釋，只是希望艾諾的步放得穩一點，改良最好以樸素、飄逸等良‘性’改良為上，‘性’感、‘色’情則為下。

　艾諾卻也是這個主意，畢竟他見慣了中國受西方化衝擊過甚產生的巨，對那種道德淪喪和社會風氣的糟糕‘性’也是心有余悸的。

　至於禮儀司的腐儒?誰管他們。

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