“碧兒，這世界上每個生命來到世界上都是獨立自由平等的，除卻教會他們仁義道德，還要建立他們的人身觀和價值觀。”

　　這些新奇的詞語，就宛如是清朝末年一位有志之士站在課堂上，向學生提出新奇的觀點。

　　而之所以選擇《道德經》，他有自己的打算，道法提倡人淳樸簡單，清淨無為。

　　他才不會假借聖人虛名以仁義為幌子達成自己目的之人，想起魯迅的《狂人日記》中一句話——我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪的每頁都寫著“仁義道德”，我看了半夜，才從字縫裡看出兩個字“吃人”。

　　他不想推翻大文朝，再說也沒有那能力呀！

　　不過這幾個月，從涼州城便可知，大文朝物產豐富，人民安居樂業，凡古代揭竿而起的多半都是官逼民反，人民無法活下去了。

　　而現在盛行儒學，推崇文人，最起碼人民能吃飽肚子了，誰還想著造反啊，那是吃飽了撐的。

　　他現在這日子可過的舒服的很呢，如果一直這樣過下去，那也是幸事一件。

　　“公子，墨研好了。”

　　“有勞小姐了！”

　　他便提筆開始書寫，想著時間不早了，盡早歇息才是。

　　為人者，自當為天地立心，為生民立命;為往聖繼絕學，為萬世開太平。

　　儒倡仁義，道重智悟，或入世、或出世，都應秉持本心，慎獨而處之。

　　達則兼濟天下，窮則獨善其身。儒家之人，“窮”亦可兼濟天下，道家之人，“富”也可獨善其身。

　　通徹儒書道典，自當格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。

　　或窮且益堅，不墜青雲之志，或紅塵翻滾，我自巋然不動。

　　集古今達理之大成者，應當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

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　　洋洋灑灑五百余字的序，一氣呵成。

　　秦逸是想到誰的就寫誰的，反正大文朝之前出現的就少寫幾句，唐宋後的教義儒道法禮隨便寫，都算是自己的原創。

　　“這萬事開頭難啊！序言寫出來，後邊的也就順暢多了。”

　　“公子寫《道德經》為何寫到儒道之學。”

　　“大文朝以儒立國，因此斷然不能棄，而儒道又有很多互補共通之處。雖不能一言以蔽之，倒也能將道理講的清楚。”

　　其實之所以這樣寫，一方面是政治因素，總不能世人都風輕雲淡，不憂國事。這樣大家誰還工作種地，都乾脆修道去了。

　　他寫這本書的意義，並無怎麽教導人，勸人向善，這本類似於說教類的《道德經》，說白了，起初就是為了感謝無為道長，不過得知了對方的身份，心中自然便多了一份尊敬，另外萬一以後出啥事了，上邊有人好辦事啊！

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　　道可道，非恆道:“道”如果可以用言語來表述，那它就是普通的“道”。

　　【真正的道，是無法講述的】

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　　所謂天有天道，地有地理，無尺難以知長短，無秤難以知重量，無晷難以知天時。

　　君子應當知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，便達格物致知之理。

　　行文通體為文言文，卻也有幾絲白話文的蹤跡，重要的是解釋當中有許多小故事，暗含大智慧。

　　這便是秦逸覺得自己所寫內容和別人的不同之處。

　　他特地從眾多版本當中選擇南懷瑾先生的譯本，一方面是文字簡練，

老少皆宜，另外其中也有可以幫助理解的小故事。　　既然是道觀的贈送書籍，對象多半是繁廣，走夫販卒，商人平民，而他的這本書就是讓所有識字的人都能看懂。

　　大道至簡，或許就是如此。

　　七日時間，飛速而過。

　　他的收獲是巨大的，與無為道長對話就是與古人對話，每到了動情感性處，心裡倒有一種豁然開朗的通暢感。

　　雖說無為道長問的問題，句句不離論語道法，可他都能巧妙回答，有的回答則是中規中矩，不驚喜也不失望。

　　秦逸走後，他想起和對方閑聊的時候，兩人的對話，想來倒也有趣。

　　秦逸說道:“若是日後出現百家爭鳴，足以媲美春秋，湧現無數文人志士，文豪大家，這個時代也許是最好的時代，也是最壞的時代，可我覺得那時候定是國力衰敗之時，那個時代可以稱之為民國。”

　　“什麽是民國?”

　　“民國，民國，那就是人民之國，人人平等之國。”

　　“你這小子，人畢竟有尊卑之分！”

　　“道長，那隱王陳勝曾說過王侯將相，寧有種乎?”

　　“既然存在天授皇權，則水有分嶺，人有尊卑。人無尊卑之分，無綱常之約，這還不亂了套了?雖然我同意你的觀點，人人理應平等，這世間無公平之事。”

　　“那只是未發展到那一步。”

　　秦逸走後，他面露微笑，年輕一輩也只有對方和他爭論，其余所見之人皆是恭維奉承，或尊於他的學問，或尊於道法，或尊於他的兄弟，這一切都已經不重要了。

　　回家的路上，陳碧兒笑道:“今日公子為何要和道長爭那盛世出大師還是亂世出大師呀?”

　　“我還是堅持亂世出大師……算了……還是回家吧。”

　　秦逸想到民國時期，耳熟能詳的大師蔡元培、陳寅恪、胡適等，在亂離之世，萬裡流亡，輾轉於途，仍不忘學問，其經歷令人唏噓感歎。

　　“公子，我覺得是你說的對呢，你想正因春秋戰國時期時局動蕩，國危民弱，這才湧現出無數的大師，孔孟墨、莊荀韓，還有流傳至今的著作，《論語》、《孟子》、《莊子》和《山海經》，還有那抱石投江賦《離騷》的屈原……正應了公子的觀點啊！”

　　“春秋亂世諸子百家，三國亂世曹氏父子、宋朝動蕩詞之巔峰、明清戰亂文學派別。 ”

　　“公子你說的春秋三國我倒是知曉，只是不知那宋朝明清是何朝代，書上並無此記載啊！”

　　“為了押韻亂說的。”

　　陳碧兒早就習慣了，要是考究秦逸用詞，那怕是找不到根源，便話風一轉道:“那漢朝盛世也不是出了司馬遷、班固、司馬相如、賈誼等大家。”

　　“此問題，結論往往是莫衷一是。日後再究，”

　　“公子試想一下，連年戰亂，人連生命生活都保障不了，怎麽可能出大文人呢?相反，日子和平安定了，人缺乏壓力和鬥志，平庸的氣氛中也很難走出大師。所以此問題難以用盛世和亂世去定位評判的，而應該是歸結於人的品質，若是用亂世和盛世倒還不如先天和後天之論。”

　　“咦，碧兒小姐一席話倒是點化了我。”

　　“你這麽說，我倒是想起了曾經的一段傷痕文學，只有經過波瀾壯闊的歷史，也許才能寫出《白鹿原》那種激蕩沉重、雄奇史詩的歷史文學小說，以悲天憫人的手法重現各個階段農村社會形象的歷史畫卷。”

　　“公子，這《白鹿原》是啥啊?”

　　“一部很偉大很偉大的作品！”

　　“那碧兒怎從未聽說過。”

　　“你當然沒有聽說過，因為現在這本書隻活在我一個人的心中！”

　　陳碧兒哈哈一笑:“感情是公子想寫這麽一本書啊?”

　　“我寫不出來！”

　　“公子那中秋詩會已經臨近，姑媽估計明日就要來。”

　　“好的，我是不是要準備準備?”