時間過得真快，轉眼間，項目組來到曲阜已經快一周了。主要的任務已經完成得差不多了，項目組計劃後天撤離。明天還有一天的時間，秦晨和徐校長商議了一下，決定明天休息一天，大家自由活動一下。同志們可以自由地逛逛街、購購物什麽的，徹底的放松放松。秦晨把這一想法告訴劉小柳和黃濤，讓他們通知下去。秦晨覺得這是一個非常人性化的安排，大家一定會非常高興。但是時間不長劉小柳和黃濤又回來了。劉小柳告訴秦晨，大家都不同意休息，都覺得這一次來曲阜，看的是景點，但感悟的卻是孔孟之道，儒家文化。大家都覺得收獲不小，但也感覺有些凌亂，最好能用明天的時間，能系統的上上一課，對儒家文化好有一個大致全面系統地了解。聽完劉小柳的話，秦晨很是高興，看來曲阜這個地方真是一個有靈性的地方，這一方水土，因為有了孔子他老人家的存在，確確實實能激勵人進取。

　　秦晨和徐校長都覺得這個任務交給顏康教授就比較合適。兩個人便去找顏康，三個人合計著，都覺得，儒家文化博大精深，一天的時間怎麽能系統起來，不說別的，單說“四書五經”，就是簡要地介紹一下，沒個三天五天的也不夠用。大家的這個想法聽起來很簡單，但實際上沒那麽簡單。過了一會，徐校長說:“我有個想法，你們倆看行不行，我系統的學習了解儒家文化，是從一本書開始的，這本書就是《大學》，我覺得這本書吸取了孔孟思想的精華，而且綱目條理清晰。讀懂了這本書，就可以算是儒家人了。我們可以順著這本書的綱目和大家一起順一順，這樣的話時間可長可短，開個頭，今後感興趣的同志也可以自學，慢慢的去感悟。”徐校長的建議，讓顏康教授茅塞頓開，這是一個好辦法，顏康教授研究儒學這麽多年，他也認為《大學》確實是集儒家思想之大成。秦晨對儒家文化研究的畢竟少一些，聽了兩個前輩的意見也感覺很有道理。所以這件事就這麽定了。

　　怎麽講呢?顏康教授和徐校長又客氣了一番，最後商定，為了便於大家理解，還是采取座談討論的方式，不過由顏康教授主講。

　　第二天一大早，大家便早早地來到一間黃濤早已布置好的小教室。開始了今天儒家文化的系統討論學習。

　　顏康教授說:根據大家的要求，今天我們坐在一起討論學習儒家文化，我想先給大家介紹一本書和一個人。這本書就是《大學》，這個人就是該書的作者曾子。曾子是孔子的得意門生，謙虛好學，尊敬師長，深得孔子真傳，其代表作品就是《大學》。

　　首先我先給大家講一個小故事曾子避席。

　　曾子避席，出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他:“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麽嗎?”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道:“我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。”

　　在這裡，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授知識時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。

　　聽完這個小故事，大家明白曾子為什麽能得到孔子的真傳了吧?

　　顏康教授故意賣了個關子，然後接著說:一個人要想學到真經，學習態度至關重要。

　　聰明的劉小柳聽到顏康教授這麽講，機敏地站起來，退後兩步，模擬著曾子做退席狀。並幽默滴說:“弟子愚笨，請顏教授賜教。”劉小柳調皮可愛的樣子引得大家哈哈大笑。

　　顏康教授接著講:對“大學”，大家首先要明白這個概念。大學:在古代其含義有兩種:“博學”之態;與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射禦書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有“博學”之意。

　　簡而言之，大學就是大人的大學問。

　　它和今天作為學校的概念是不一樣的。我們平常講“大學之道”，有的人把它理解成“大學的辦學宗旨規律”，這是不對的。大學之道意思就是指大人大學問的宗旨目標和規律。

　　《大學》開篇這樣講:

　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

　　古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　大家聽聽這一段文字，先不管意思懂不懂，單憑其語氣、結構和邏輯是不是就已經美翻了。讀起來朗朗上口，一氣呵成。

　　我建議大家先連讀三遍。

　　大家剛要開始讀，徐校長接過話筒:“我是《大學》的受益者，這些年來我把這本書放在床頭，已經翻爛了不止一本，對這一段我給大家背一背吧。”徐校長聲情並茂地背了起來。背完了，徐校長接著講:

　　這裡所講的，實際上概括了儒學三綱八目的追求。

　　所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。

　　所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。

　　縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。

　　就這裡的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面:前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”;後面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”;它與後面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。

　　“窮則獨善其身，達則兼善天下”。這些年來，我就是把這句話作為我人生的座右銘。我出生在偏僻小山村，家境很是貧窮。但是我人窮志不短，心懷自己的夢想，一步一個腳印往前走。近些年來，也有了一些小成就，今天還是一所大學的校長，當然了這還算不上什麽“達”，但是我還是時刻提醒自己，要與人為善、助人為樂，對得起你生命當中你遇見的所有人。寧叫天下人負我，我不負天下人。

　　之所以跟大家分享這些，就是想告訴大家，是儒家文化深深地影響著我。它在我身上發揮著潛移默化的作用。“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著我的思想，左右著我的行動，我最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

　　其實不僅是我，事實上，作為知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢?說到底，實際上就是儒家文化鑄造了一代又一代知識分子的人格心理。常言道十人九儒，這話一點也不假。

　　說了這麽多，背也背了，不再耽誤大家的時間。還是有請顏康教授接著講吧。

　　顏康教授接過話筒:今天我們先把《大學》白話譯文和大家通一通。

　　《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。

　　知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。

　　在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德;意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在於探究事理。探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真誠，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。

　　從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我，這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。

　　所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什麽壞事都可以做出來。當他們看到君子後，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五髒六腑那樣透徹，裝摸作樣會有什麽好處呢?這就是所說的心裡是什麽樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。

　　曾子說:“一個人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態安適，所以，君子一定要意念真誠。

　　《詩經》上說:“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那文質彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記！”

　　所謂“像切磋骨器”，是說治學之道;所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養;所謂“莊重威嚴”，是說君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴;“那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。

　　如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正;心中恐懼不安，則得不到端正;心裡有偏好，則得不到端正;心裡有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什麽也看不到;聽了，卻什麽也聽不到;吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養品德關鍵在端正心意。

　　如要調整好家族，則先要修養好品德，為什麽呢?因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。

　　所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，也少見。因此有一則諺語說:“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。

　　要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。

　　所以，君子不出家門而能施教於國民。

　　《康誥》中說:“像愛護嬰兒那樣。”誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。一家仁愛相親，一國就會仁愛成風;一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風;一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。因此，君子要求自己具有品德後再要求他人，自己先不做壞事，然後再要求他人不做。

　　要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人;居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。

　　厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級;厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級;厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往;厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模范作用。

　　《康誥》上說:“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上說:“楚國沒有什麽可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。”囚犯說:“流亡的人沒有什麽可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。”

　　《秦誓》上說:“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麽才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣;別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多麽有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡;別人德才兼備，就阻攔他施展才乾。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。

　　喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。

　　發財致富有這樣一條原則:生產財富的人要多，消耗財富的人要少;乾得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。

　　有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。

　　全文可分為三部分。

　　第一部分(“大學之道”至“此謂知之至也”)講的是大學之道。

　　首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止於至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。

　　第二部分(“所謂誠其意者”至“此謂修身在正其心”)講的是誠意慎獨。逐句解釋《大學》的“三綱領、八條目”，這一部分是全文的重點。

　　首先，自我的完善是“自明”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內心意識到完善、發展自身的必要性。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規范強加給一個人，而是人固有的善性的發揚和發展。

　　其次，道德修養是自我的無窮盡的更新過程。“新民”是為教化人民，這是力圖更新他人的品質，並且引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“苟日新，日日新，又日新”來闡明《大學》“新民”的概念，就把這個概念規定為自我的更新，自我的發展。其中四個“日”字的連用，則以十分有力的語氣強調:必須經常不斷地進行自我的更新、創造和發展，永遠追求新目標和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時候都不要停止不前，安於現狀。

　　再次，文章指出了自我完善不是個體以冥思求頓悟，而是必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才乾，養成各種優良的品質。即“如切如磋者， 道學也;如琢如磨者，自修也”的意思。經過這樣的修養和磨練，才能達到“道盛德至善”的地步。

　　最後，主觀意識要始終保持純正的狀態。文章提出的“誠意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結為一個人為善動機的純正。所謂“自欺”就是動機不純，有邪念，卻以勉強的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的汙穢，借以自欺欺人。

　　因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

　　文中所提出的“慎獨”的理念非常重要。所謂“獨”意為獨處，是指人的真實的意念。文章把獨處時的思想活動看成是對一個人能否做到誠意的一個考驗。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗。因此儒家對人們獨處時的思想活動和表現特別重視。

　　文章進一步指出，一個人獨處時的思想活動雖然不為人們所知，但是它們總是要表現出來。

　　第三部分(“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”)講有諸己而後求諸人。

　　意思就是:品德高尚的，總是自己先做到，然後才要求別人做到;自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。