聽完孔母教子的故事，徐校長恍然大悟，這是徐校長第一次聽說這個故事。孔子的教育思想深深地影響和指導著徐校長的教育教學實踐，你比如說“因材施教”，就指引著徐校長在學校大力推行分層教學、個性化培養。在徐校長心裡，孔子就是“因材施教”的典范。今天聽了顏康教授講的小故事，徐校長明白了，原來孔子的這些思想，很多很多都是來自孔子的媽媽。

　　徐校長接過話筒:

　　謝謝顏康教授的分享，今天長知識了，這是我第一次聽說這個故事。難怪孔子他老人家把因材施教演繹的如此的精彩，在感謝孔子的同時，我們更應該感謝孔子的媽媽。今天在這裡我跟大家分享兩個孔子因材施教的小故事。

　　顏淵問仁

　　顏淵問仁。子曰:“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　譯文:顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目。”孔子說:“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說:“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

　　這事顏淵問仁，師徒倆的對話，接下來還有一個小故事。

　　司馬牛問仁

　　在《論語》裡面，有並列的兩個詞條，前面一條叫“司馬牛問仁”，接下來的一條叫“司馬牛問君子”。

　　司馬牛問孔子到底什麽是“仁”。孔子的回答是:“仁者，其言也訒。”翻譯過來就是:“什麽叫作‘仁’呢?不愛說話，說話很慢、很笨的，就是‘仁’。”

　　司馬牛覺得這個答案很怪，也很納悶:“只要說話笨一點兒就可以當仁者了嗎?”所以司馬牛又問孔子:“什麽是君子?”孔子就回答:“君子不憂不懼。”司馬牛立刻又問:“不憂不懼就能當君子了嗎?”

　　同樣是問“仁”，不同的人問，孔子的回答是不一樣的。大家琢磨琢磨，是不是有點意思。

　　對司馬牛這個人，司馬遷在《史記》中，他形容司馬牛這個人最大的特點就是焦躁、沒耐心、愛頂撞老師。一天到晚不用大腦思考，每天就在那裡憑直覺來判斷老師的話，所以孔子就故意針對司馬牛的缺點，去回答啟發他，讓司馬牛慢慢地去感悟。

　　而顏回這個人，他家境清貧，卻潛心好學，一直受到孔子稱讚。孔子曾稱讚顏回“不遷怒，一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢者回也”。所以孔子回答顏回也是針對顏回的特點來的，只是強調個人自身應該怎麽做，相信顏回悟到的會更多。

　　從這裡就可以看出來，老師跟學生之間的關系是什麽樣的。老師知道自己的學生的毛病在哪裡，而且也知道用什麽樣的方法來對付這個學生，給他一種什麽樣的教誨。

　　其實這才是教育的真諦，真正的教育就是就是啟發引導人去感悟思考，而不是簡單的說教。

　　仁者見仁，智者見智。又有誰能說清楚什麽是“仁”呢?孔子講了很多，孟子也講了很多。古今之文人墨客，聖賢先哲也講了很多。但是能留在我們心裡，我們能記住的又有多少呢?再就是即便是記住了，說一套，做一套的人，不是大有人在嗎?有的人滿口仁義道德，做起事來全是些雞飛狗叫之事。

　　徐校長的話一下子激發了大家的熱情。

　　線上線下，圍繞著“仁”字大家熱烈地討論了起來。

　　喧鬧的大街發來了帖子:

　　孟子曰:“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心.以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

　　意思就是說:“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他;尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。

　　紫夜星辰說:

　　與人善言，暖於布帛，傷人以言，深於矛戟。此乃仁也。

　　給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要溫暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。言語禮貌就是仁。

　　肥螞蟻說:

　　夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人;己所不欲勿施於人。

　　

　　在熱烈的討論聲中，秦晨接過了話筒。秦晨說:我跟大家分享一篇小文章，我昨天晚上看到的，激動得我一晚上都沒有睡好。

　　“仁”，是一個會意字。從人，從二。右邊的二是重文。三個“人”聚在一起為“仁”。本義:博愛，人與人相互依靠，聚在一起，互幫互助，相親相愛。

　　仁愛的實行是人人皆可為的，和階層地位無關。所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。遠離仁的人禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。

　　然而仁愛的實踐又是任重道遠的，在日常生活中必須嚴格遵循“禮“的規范，時時檢束自己的身心，即便在沒有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。

　　“禮“的作用是在邪僻之心沒有產生的時候就遏製在萌芽中。

　　仁的體現就是禮，所謂“非禮勿聞“、“非禮勿聽“、“非禮勿視“、“非禮勿動”。其實就是正心，正視聽。倘或一個人說自己是仁愛的，卻不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜絕邪僻，隨從自己的私欲去觀看邪僻的事物，聽聞邪僻的信息，說邪僻的話，而不知羞恥，自以為樂。這個人一定會危害到自己和身邊的人。

　　天下沒有人認為自己是不正義的，即便是罪犯也認為自己是對的。如果僅憑每個人認為自己是正義的，那麽君子、小人，仁者、奸人也就沒有區別了。的確從本質上來說，每個人都是一樣的，都可成為聖賢，但同樣也都可以成為小人。

　　區別就在於言行上，君子在細微處見精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠心守善， 體現在外就給人以溫純敦厚的感覺。言語祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實可靠，所以眾人都能受其感化，願意親近他。

　　小人日常行為放縱，內心私欲膨脹，不能忍讓和耐守寂寞，就容易胡作非為，性情亢奮，驕傲自大，詭辯滑舌，論人長短，好傳是非，甚至損人利己，更有甚者損人不利己。日久方長，眾人唯恐避之而不及。

　　君子能夠汲引他人的仁愛良善之心成就別人，而小人卻總唯恐天下不亂，希望讓每個人都和他一樣在人性的陰暗面中度日。

　　善人與善人處，日益進其仁。惡人與惡人處，日益漲其惡。

　　自古道仁愛之理，自天子以至於庶人，都不可廢棄。天子去仁，國家昏亂。庶人去仁，家庭紛亂。

　　存而養之，人間自然如處天堂，家庭和睦，朋友相親，眾人相愛。

　　去而舍之，地獄就在人間，相互競爭，爾虞我詐，永不知足，眾叛親離。

　　心變了，世界就變了。所以君子見邪僻，唯恐避之而不及，小人見邪僻，卻狂傲自恃不以為然。是以君子視善、語善、行善，博學於文，守之以禮，仁而愛人，持而久之，所行之處無處不得自在，至善生神，神生仁愛，仁愛就具足智慧，智慧足以成就一切。最終能與天地並立，達到天人合一的境界，成為一個大寫的人。