【第二十二章】曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見

　　(xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則

　　全者，豈虛言哉！誠全而歸之。〖譯文〗

　　【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝(zhāo)，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況

　　於人乎?故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德

　　亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。〖譯文〗

　　【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其

　　在道也，曰余食贅(zhuì)行。物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。〖譯文〗

　　【第二十五章】有物混(hùn)成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

　　其名，字之曰道，強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

　　有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖譯文〗

　　【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜(zī)重。雖有榮觀(guàn)，燕處超然，

　　奈何萬乘(shèng)之主，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。〖譯文〗

　　【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫(xiá　　zhé)，善數(shǔ)不用籌策，善閉無關楗(jiàn)而不可

　　開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，

　　不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。〖譯文〗

　　【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天

　　下式。為天下式，常德不忒(tè)，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複

　　歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長(zhǎng)。故大製不割。〖譯文〗

　　【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或

　　行或隨，或歔(xū)或吹，或強或羸(léi)，或挫或隳(huī)。是以聖人去甚，去奢，去泰。〖譯文〗

　　【第三十章】以道佐人主者，不以兵強天下，其事好(hào)還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶

　　年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是

　　【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。君子居則貴左，用兵則貴

　　右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫

　　樂(yào)殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪(

　　sāng)禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗

　　【第三十二章】道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民

　　莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。〖譯文〗

　　【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，

　　死而不亡者壽。〖譯文〗

　　【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，

　　可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗

　　【第三十五章】執大象，天下往;往而不害，安平太。樂(yuè)與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，

　　視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗

　　【第三十六章】將欲歙(xī)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必

　　固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗

　　【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名

　　之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗

　　【第三十八章】上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。

　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而後德，失德

　　而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大

　　丈夫處其厚，不居其薄(bó);處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗

　　【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王

　　得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fèi，“發”通“廢”)，神無以靈將恐歇

　　，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶(jué)。故貴以賤為本，高以下為基。是以

　　侯王自謂孤寡不穀(谷gǔ)。此非以賤為本邪(yé)?非乎?故致數(shuò)輿(yù)無輿。不欲琭(

　　lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。〖譯文〗

　　【第四十章】反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。〖譯文〗

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