【第019章】耶路撒冷

　　耶路撒冷是由Jeru（城市）和Salem（和平）兩個詞根組成，意思是「和平之城」。

　　耶路撒冷是位於近東黎凡特地區的一座歷史悠久的城市，在地理上位於猶大山地，介於地中海與死海之間，被譽為三大宗教的聖城（猶太教、基督教和伊斯蘭教）猶太教、基督教和伊斯蘭教，分別根據自己的宗教傳說，都奉該城為聖地。

　　公元前十世紀，以色列的大衛王曾在此築城建都。公元七世紀成為阿拉伯帝國的一部分。

　　自從公元前十世紀，所羅門聖殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神聖的城市，昔日聖殿的遺跡西牆，仍是猶太教最神聖的所在。基督徒也相當重視耶路撒冷，因為根據《聖經》記載，這裡是耶穌受難、埋葬、復活、升天的地點。伊斯蘭教也將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三聖地，以紀念穆罕默德的夜行登霄，並在聖殿山上建造了兩座清真寺－－阿克薩清真寺和圓頂清真寺來紀念這一聖事。

　　大衛王的統治結束於前970年，他的兒子所羅門繼承了王位。在《聖經?列王紀》第五章至第六章記載，所羅門在即位後第四年開始，花費十年時間在城內建造了所羅門聖殿。

　　聖殿所在的地方是最後確知的約櫃所在地，後來在猶太人歷史中一直具有重要地位，也是猶太人崇拜的焦點。這座聖殿採用來自推羅（Tyle）的岩石及香柏建造，成為當地最重要的禮拜地，並取代了其他地方的祭壇。

　　直到前586年所羅門聖殿被毀。這一時期開始於所羅門去世（前930年），北方10個支派分裂出去，成立了以色列王國（首都位於撒馬利亞）。在大衛和所羅門後裔的統治下，而耶路撒冷仍然是南方猶大王國的京城，長達300多年。

　　前722年，亞述征服了北方的以色列王國。前597年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，年輕的國王約雅斤和大多數貴族均被擄到巴比倫囚禁。在西底家的領導下，耶路撒冷反抗巴比倫的佔領，前586年，尼布甲尼撒二世佔領並摧毀這座城市，城牆被毀，聖殿被焚，聖殿中大批的金銀器皿則被帶到巴比倫。

　　前538年，波斯帝國居魯士大帝滅亡巴比倫，允許猶太人回到猶太地重建耶路撒冷聖殿，聖殿重建工程在前516年（大流士一世在位第六年），也就是第一聖殿被毀70年後完成。接著，尼希米又重新修建耶路撒冷城牆，使城市又恢復了繁榮。此後600年間，猶太地先後是波斯、希臘和羅馬的一個省份，耶路撒冷則是猶太省的首府。

　　在羅馬統治的前期，曾委任代理王大希律王進行統治。大希律王在位時擴建了聖殿。公元6年，猶太地直接歸屬羅馬統治。公元70年，一次反抗羅馬的起義失敗後，羅馬軍隊拆毀了聖殿（只剩下部分牆基，即西牆）。猶太人再次起義，最後在135年，羅馬皇帝哈德良派兵包圍並奪取了該市；作為懲罰措施，下令在希伯來歷埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比倫和羅馬軍兵兩次攻陷的週年記念日（恰巧是同一日），將耶路撒冷徹底剷平，在原址新建羅馬城市愛利亞加比多連（AeliaKapitolina），聖殿山上另建羅馬神廟；同時將所有猶太人趕出巴勒斯坦，禁止猶太人在耶路撒冷居住。

　　此後的5個世紀中，該市一直在羅馬帝國和拜占庭帝國的統治之下。4世紀，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世控制該市期間，耶路撒冷變成了一個基督教中心，建造了聖墓教堂。當時雖然仍然禁止猶太人居住耶路撒冷，但他們已經開始在每年的埃波月九日來到西牆前哭泣。

　　在羅馬帝國分裂後的拜占庭帝國統治下，這座城市在基督教勢力中得到了很好的保護。當時在宗教方面相對寬容，從5世紀開始，猶太人重新被允許住在耶路撒冷。

　　638年，阿拉伯帝國的第一個征服目標就是耶路撒冷。雖然《古蘭經》中從未提到過耶路撒冷，但伊斯蘭傳統認為，先知穆罕默德是在耶路撒冷升天接受《古

　　蘭經》的。於是，在691年，阿拉伯哈里發阿布杜勒?馬裡克在登霄石，即聖殿山聖殿的原址上建造了圓頂清真寺（薩赫拉清真寺）。

　　傳說在這個地方亞伯拉罕準備以他的兒子作奉獻祭，猶太人認為他奉獻的是小兒子以撒(Isaak，又譯易司哈格)，穆斯林認為他奉獻的是大兒子伊希梅爾(Isimael，又譯以實瑪利或依市瑪耳)。

　　三個世紀後他們又在這裡建造了阿克薩清真寺。在穆斯林統治初期，在宗教上比較寬容，住在耶路撒冷的基督徒和猶太人在繳納人頭稅後，可以獲得自治權。但11世紀初，埃及的哈里發下令摧毀耶路撒冷所有的基督教堂和猶太會堂。

　　1099年，十字軍包圍了耶路撒冷，一個多月後的7月15日，耶路撒冷被十字軍攻佔。十字軍進城後，屠殺了城內大多數穆斯林和猶太人。

　　隨著悠揚的駝鈴聲，橫臥於地平線中間的城市漸漸顯現了它的本來面目。在撲面吹來的熱風中，趙龍的視線漸漸被地平線附近蒸騰的熱氣所模糊，恍然間自己似乎置身於一千多年後的後世，那時他也是如此一般騎著馬，聽著悠揚的駝鈴聲，輕輕的來到這橫恆了千年的古城。

　　那時的他，可不知道這些有關耶路撒冷的厚重歷史，這些東西都是來自一位特拉維夫的猶太美女喋喋不休的嘮叨。對於猶太人，趙龍一直是充滿好感的，認為他們是僅次於華夏民族的優秀種族，他們的以眼還眼，以牙還牙也正是趙龍所認同的。

　　對於耶路撒冷這座城市，阿里的介紹並不多。在他口中，耶路撒冷只是一座小城市，與君士坦丁堡、大馬士革甚至阿勒頗的城市格局比較起來，甚至都算不上小城，充其量勉強能算是一個較大的，有圍牆的村落罷了。

　　但它的宗教地位，卻與這些城市根本不能相提並論，甚至阿里還比喻說，如果用君士坦丁堡加上大馬士革甚至阿勒頗來交換耶路撒冷，那麼他寧願要耶路撒冷。

　　此時，在這個不到十萬人口的小城裡，充滿了東正教教徒、亞美尼亞人、希臘人和格魯吉亞人，只有大約幾百名猶太人被特許居住在城市的一角。在**最為有名的阿克薩清真寺，此刻正是聖殿騎士團的駐地，他們將該寺的一部分改為教堂，另一部分當作騎士團的營房和武器庫，大殿旁邊建了一長溜馬廄。把聖寺糟蹋得不成樣子。

　　而耶路撒冷唯一可以稱道的，就是一圈圍著它的圍牆，這道號稱守衛著「世界中心」的城牆，高有差不多十米，寬大約四米，在當時的中東乃至整個歐洲，可以說得上是非常高並且堅固的城牆了。這道城牆自然是當年十字軍攻下耶路撒冷後重新修建的，整個耶路撒冷除了這道城牆之外，幾乎一無是處。

　　當然，這話是從阿里口中聽來的，從這幾天的交往看，他雖然也算是穆斯林，可他對鮑德溫的耶路撒冷國和薩拉丁的阿尤布王國都不抱什麼好感，甚至趙龍到現在都沒搞清他到底是穆斯林中的什葉派還是遜尼派，又或者根本就沒派別。所以也就弄不清楚阿里這話，到底是誇獎十字軍把城牆修得結實攔住了薩拉丁的大軍，還是埋怨十字軍把城牆修得太過結實而讓薩拉丁的大軍無法奪回聖地。

　　或許沒人明白，他的政治傾向實際上對趙龍十分的重要，不但重要的程度很高，甚至還關係到趙龍日後的行動和計劃。

　　走近耶路撒冷，真實的中世紀景物並沒有讓趙龍產生出什麼穿越時空的蒙太奇效果，擁擠的人潮、飢餓的平民、腦滿腸肥的阿拉伯富商以及一隊隊手持各種兵器，穿著骯髒、漆黑甚至殘破不全的裝備在城前巡邏的守軍，在趙龍眼中看起來除了有點似曾相識之外，反倒也沒什麼太大的感觸。倒是在腦海中浮現出了一幅南宋國都臨安的畫面，其中的景象竟然與這遠在萬里之外的國度有了好幾份的相似之感。

　　越靠近耶路撒冷的城門，趙龍便越能覺得這個城市對於西方人的重要性，因為在前往耶路撒冷的道路兩旁，漸漸的出現越來越多的朝聖者，他們或是三步一叩兩步一拜的繼續著自己的朝聖之旅，又或是有氣無力的癱坐在路旁，向過來的人群伸出瘦如乾柴的手乞討吃食。

　　而更多的，卻是一些身穿基督教神職人員服裝的人，他們有些人在頭上戴上了一頂小帽，有些卻直接露出刮掉了頭髮的頭頂，站在路旁高舉著手中的十字架念叨著什麼。當趙龍一夥人經過一名留著可笑髮型的神甫身邊時，這傢伙用好似毒蛇一樣的目光在趙龍等人身上掃了一圈後，便用意大利語高亢的喊叫了起來。

　　對於古意大利語趙龍涉獵不多，只能聽懂他口中似乎提到了耶路撒冷和異教徒等單詞，但隨著這名神甫的叫喊，趙龍立即就感覺到一股濃烈卻不危險的氣息從四面八方向自己等人身上撲來。這是因為整條路上各自忙碌著的人們在聽到了神甫的叫喊後都把目光集中到了幾人身上，人人都露出了仇恨的神情。

　　歐洲人與阿拉伯人相互仇視也就算了，可趙龍卻奇怪的發現所有的仇視目光卻偏偏集中在自己身上。要知道這會兒他而是特別穿上了一身大宋的裝扮，頭髮結髻用一方淺藍色的東坡巾包裹，上身是一襲月牙藍的直領上衣，下穿淺黃色直褲，腳上蹬著一對有著濃烈江南風格的騎馬皮履，整個人就是一副東方人的打扮造型。因此也就不明白，這些朝聖者為什麼不看身邊明顯是阿拉伯人的阿里等人，反倒仇視起了自己，當即趙龍便轉頭問詢道：「他說什麼了？」

　　阿里面色不善，低聲答道：「大人，不是好話。」

　　「說說看！」趙龍笑道，他當然知道這人嘴裡出不了好話。

　　阿里只得硬著頭皮複述道：「前往聖地，殺死異教徒會得到赦免，東方人是比撒拉遜人更邪惡的異教徒，他們信仰的是魔鬼和龍。」