第7章 釋“格物致知”章
  【原文】

  此謂知本①。此謂知之至也②。

  【注釋】

  ①此謂知本：這一句與上文重複，疑是衍文。程子曰：“衍文也。”

  ②這句從語氣上看是結束語，以此推斷，上面必有一段話（傳文），大概在流傳時遺漏了。朱子曰：“此句之上別有闕文，此特其結語耳。”

  朱熹認為此句之上“別有闕文”。這闕文，按朱熹的意見，就是釋“格物”、“致知”之義的傳文。為此，他特意作了“格物致知”章文字，系統發揮其“格物致知”哲學認識論思想，補入《大學》本文。我們認為，朱熹的“格物致知”章，並非《大學》原文，但對於《大學》系統的完整性有一定的幫助，因此照錄在此篇下，並作了注釋和翻譯。

  【譯文】

  這就叫做認識根本的道理。這就叫做認識的徹底，即是進入“知”的最高境界。

  【朱熹補文】

  右傳之五章，蓋釋“格物致知”之義，而今亡矣①，閑嘗竊取程子之意以補之②，曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉③，則眾物之表裡精粗④無不到；而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

  【注釋】

  ①亡矣：遺失了。

  ②閑：近來。嘗：曾經。竊：私自。

  ③豁然貫通：突然領悟，融會貫穿各種知識或道理。

  ④表裡精粗：表，指事物的表面現象。裡，指事物的內部聯系。精，指精細的道理。粗，指粗淺的道理。

  【譯文】

  朱熹說，上面一段是傳文的第五章，是解釋“格物致知”的意義的。然而“傳”的全文現今已經遺失了。我閑來曾私自采用程頤先生的觀點把它補足如下：“經文所說的‘致知在格物’的意思，是說我們想要做到認識很明確，就應當接觸外物並對每一事物極力探索它的道理。一般地說，因為人們的思想是靈巧的，無不有認識的能力；而天下的事物也無不包含著各種道理。只是因為對於這些道理有的人沒有極力探索，所以他的認識才有些不完全。”

  “因此，《大學》篇開始教人，必須教育那些做學問的人對天下所有事物，都要根據他們已經認識的道理，進一步極力去探索萬物的道理，使之達到認識的極點（高度、深度、廣度）。如此長久用功，終有一天會突然領悟、融會貫通各方面的知識或技能，那麽，一切事物的表面現象、內部聯系和精微粗淺的道理，沒有認識不到的。至此，我們的認識在總體上、在運用上（對萬物）無不洞察明白了。這就是所謂對事物的原理努力探索窮盡，這就是所謂對事物認識得非常透徹。”

  (本章完)