西列斯望著他離開的背影，唇角逐漸掀起一抹柔軟的弧度。他想，當然，他會相信的。即便雪真的化了，他也會當做沒看見。他偷偷為琴多作弊，只有命運能瞧見他的選擇。

　　在原地站了片刻，西列斯便往回走了。

　　洛厄爾街距離海沃德街並不遠，十分鍾之後，西列斯便回到了宿舍，點燃火爐，洗漱好收拾好，然後在冰冷的蒙蒙夜色之中，他坐到書桌後，開始閱讀堪薩斯那邊送過來的資料。

　　他終於了解了薩丁帝國那群流浪詩人的過往。

　　李加迪亞曾經庇佑了一個部落。這個部落由無家可歸的流浪者、自我隔絕的隱士、四海為家的旅人、橫遭災厄的離鄉之人等等構成。

　　這個部落並沒有建立什麽國家，而只是以一種近乎遊牧與流浪的狀態，時不時遷徙在不同的地區。

　　部落的人流量極大；有一批人固定留在這兒，他們是最為虔誠的那一批信徒，在這兒接待離鄉而至的客人。

　　另外一批人，同樣是李加迪亞的虔誠信徒，但是他們選擇了另外一條道路：跟隨李加迪亞的腳步，踏遍全世界。

　　這兩批人會時不時輪換，周遊世界的人回來之後就成為堅守者，堅守者隔了一段時間便會踏上旅途。

　　西列斯曾經閱讀過一本名為《旅途之上》的遊記，那本遊記的作者就是李加迪亞的虔誠信徒，並且顯然也曾經在部落裡當過堅守者。

　　在神誕紀，這個部落的規模還比較小；在信仰紀，這個部落逐漸成為了不少人的聚集地，以及一些旅客心中的庇護所。

　　在帝國紀，由於人類帝國的繁盛、人類文明的發展，國家與國家之間的交流也變得頻繁，因此，這個部落以及李加迪亞的信徒，逐漸開始管理交通要道、驛站等等場所。

　　當然，這種管理並非強製與佔有意味的。那更像是一種志願者形式，李加迪亞的信徒會自發地幫助一些在旅途上遇到困難的人，為他們帶去車馬、熱水、食物與其他任何可能的幫助。

　　拋開這種旅途上的幫助不談，在整個費希爾世界的歷史上，李加迪亞及其信徒的存在感都不是很強。

　　在人類文明尚且稚嫩的時候，以村落群居的人們對於異鄉人的態度就十分冷漠。那個時期的人們總是排外的，並且本能地恐懼外來者。

　　即便之後情況好了一些，但是人們也常常會認為李加迪亞的信徒是四處飄零、懶散放蕩，還時常做些雞鳴狗盜事情的流浪漢。

　　這種情況常常讓身處城市的人們排斥李加迪亞的信徒，並且對他們絲毫不了解；就算人們在旅途上受到幫助，那也是十分少見的一種情況。

　　因此，在陰影紀，在李加迪亞突然消失之後，人們也沒能產生一種明確的意識，即這位神明與祂的信徒，像是突然從他們身邊失蹤了。

　　但是李加迪亞失蹤這件事情，對於這個部落以及信徒而言，是宛如晴天霹靂一樣的事情。

　　多少人為此陷入絕望，並且踏上一場無望的旅途，妄圖能夠尋找到他們信仰的神明。無數的信徒在這一時間段失蹤，最後，部落曾經的熱鬧場面也煙消雲散。

　　琴多帶過來的這份資料，是以手稿、日記、談話錄、傳記等形式記錄下來的文字。這些記載大概率始終保存在普拉亞家族，不為人知也不見天日。

　　但是現在，這些文字被擦拭掉灰塵，被重新整理和翻閱，就這麽平靜地、宛如從過往的時光中浮現出來一般，展現在西列斯的面前。

　　他瞧見了悠久過去，許許多多的人——信徒、詩人、旅者、普通人——對一位舊神的情緒和議論。那情感如此鮮明地浮現在字裡行間，仿佛城市未曾衰老、時光未曾流逝。一切如同往昔。

　　……在李加迪亞失蹤之後，祂的信徒們也分崩離析。

　　其中一批踏上了尋找李加迪亞的路途；其中一批醉生夢死，陷入了近乎絕望的死亡深淵；其中一批以一種渾渾噩噩又或者自我安慰的態度，繼續往常的生活，期盼著有一天，李加迪亞能回來。

　　而又有一批，他們同樣踏上了尋找李加迪亞的路途，但是他們的目的與前面提及的那一批不太一樣。他們的目的，是為了尋找塔烏墓場。

　　……塔烏墓場。這就是李加迪亞的“樂園”。

　　從這份回憶錄上的文字來看，在帝國紀、陰影紀的那個年代，“神的樂園”這個概念其實並不令信徒感到陌生。甚至於，有不少信徒本身可能就去過、或者將要去到那個地方。

　　而塔烏墓場就是李加迪亞的信徒“將要”去到的地方。

　　因為那裡收容著死在異鄉的靈魂。

　　讀到這裡，西列斯才恍惚明白過來，為什麽當初《詩人的命運》這本書中記載的，奧爾德思·格什文與那名貴族的談話中，這位詩人提及了“神的樂園僅僅收留那些死在異鄉的靈魂”。

　　他也明白了，為什麽在奧爾德思寫下的詩中，墳墓是與異鄉、愛人脫不開關系的意象。

　　因為李加迪亞的樂園就是如此要求的。因為李加迪亞的樂園是塔烏墓場。

　　想到這裡，西列斯不由得產生了一個疑惑。

　　塔烏墓場收容死在異鄉的靈魂。但說到底，那不還是與死亡相關的事情嗎？死者的靈魂……這難道不是死亡與災厄之神撒迪厄斯的力量范疇嗎？

　　異鄉、死亡。這難道還有一個優先級的問題嗎？