上回的絹帛經過韓博半個月翻遍古籍資料，發現那是魏朝時代的紀氏王朝疆域圖，絹帛上的古文字也被大儒們一一破譯出來，合在一起是“紀氏承夷謹叩大魏皇帝陛下天恩”這幾個字。

　　紀氏王朝正是如今東倭國的前身，而“紀承夷”這個名字，在《魏書》中不止出現過一次。

　　此人是紀氏王朝的第五代國君，在位十三年，期間曾三次千裡迢迢地跑到魏朝國都朝見天子。

　　史書中記載他第一次去魏都，天子沒搭理他，他就主動跑去給天子牽馬拉車；第二次去魏都，在天子狩獵的時候跟在後面負責撿拾獵物；第三次去的不巧，天子禦駕親征不在國都，但他蒙監國太子的召見，並且得到了一個“羽林郎”的官銜。

　　在他在位的最後一年，還在準備給魏天子六十歲聖壽的獻禮，可惜的是沒等到出發的那一天他就病倒了，不久去世，臨終前囑咐王太子把他埋在能看見大魏國土的一座山上。

　　至於江衝是怎麽知道的這麽清楚，當然是因為被紀承夷跪舔的這位大魏皇帝是老熟人，《魏書》之中，只要是和魏世宗曹鈞有關的部分，他都快翻爛了。

　　上次是紀氏王朝地圖，那麽這次呢，這麽厚一遝，會是什麽？

　　江衝心懷忐忑地打開布袋，將裡面的絹帛原模原樣地掏出來，不知是不是他的錯覺，這次的絹帛好像比上次那張粗糙許多，但也有可能是他自己手上老繭太厚摸不出來。

　　絹帛最上面放著張印著“瑤尋”二字的油紙，江衝一看就知道此乃尋香閣用來給普通客人打包點心的包裝紙，完整的上面印著“瑤池尋香”四個字，這只有一半。

　　這不是重點，重點在於紙上不知是用筷子還是簪子刻了幾個歪歪扭扭的字：北郊固山亭。

　　江衝想起上回那個道士對他說過時機成熟自會相見，如今主動約他見面，算是時機成熟了麽？

　　他將油紙揉碎，然後研究絹帛。

　　絹帛上依舊是地圖，但與之前不同的是，上面沒有任何文字，也沒有標記符號，江衝一時無法準確地辨認出這些圖究竟對應的是哪些地方。

　　直到他翻到最後一張——

　　這是唯一有文字的一張圖，山南水北、內外相疊，一縱一橫兩條河流穿城而過，不僅內外城中主要乾道四通八達，官衙府庫重臣宅邸皆一一用蠅頭小字注明，就連皇城之內的九重宮闕也都繪製得一清二楚。

　　可以說，有了這張地圖在手，哪怕是從未來過聖都的人也能對聖都了如指掌。

　　想到這裡，江衝不禁苦笑，若是有人這會兒去官府告平陽侯意圖謀反，他就是有八張嘴也說不清。

　　不過這幅地圖的價值已經遠遠超過了他這個侯爺，佔星台應當不至於牛刀殺雞。

　　距離上次得到東倭的絹帛地圖已經過去了近四個月，這四個月裡江衝時時關注著東倭方面的消息，但東倭朝局表面風平浪靜，初春的時候東倭國主還派遣使節來大梁朝貢，所以很有可能佔星台給他那幅地圖根本不是提醒他提防東倭的意思。

　　而且，紀承夷所屬的時代是距今八百年前佔星台最為活躍的時代。

　　在魏朝之前，佔星台從未得到過官方正統的承認，可以說其實就是個不入流的野雞教派；魏世宗朝之後，佔星台逐漸銷聲匿跡，曾經煊赫一時的大魏國師成為空有其名的泥塑雕像。

　　唯獨中宗朝後期，只有在中宗之子、世宗之父孝昭太子掌權的那些年裡，佔星台頻繁活躍於政治舞台之上。

　　在得到“紀承夷”這個信息之後，江衝又仔細將《魏書》中相關的部分閱讀過一遍，他注意到了一個從前不曾留意到的點——關於世宗之父孝昭太子遠走修仙這個傳說，居然是正史裡記載的。

　　如果這點是真的，不是後世史官故意給前朝人物編黑料，那麽孝昭太子修的這個“仙”，會不會就是佔星台所謂的“天官”的另一種說法？

　　思緒再回到眼下，江衝既搞不懂佔星台送他這樣一幅詳盡的聖都地圖做什麽，又無法分辨出其余的地圖是屬於哪裡，乾脆將地圖都收起來，叫人給他備馬，準備去會會這位佔星台的高人。

　　天色不早，韓博還沒回來，江衝不想明天的早朝上被禦史參他半夜用特權叫開城門，便給韓博留了張紙條，一個侍從都沒帶，背著裝有絹帛地圖的麻袋直奔北郊固山。

　　固山原作“孤山”，文帝年輕時有回登臨孤山遙望聖都，看著一片繁華盛景，對身邊侍從道“朕的江山固若金湯”，從此孤山便改了名，成了“固山”。

　　位於固山山頂的八角亭，就是那時候修建的，落成之後文帝還親筆題了碑。

　　而今物是人非，文帝也罷，萬真也罷，都早已化為一抔黃土，固山孤亭依舊。

　　江衝到達固山腳下的時候，太陽將將與地面平齊，落日的余暉將人影無限拉長成一道道斑駁的暗影。

　　固山山體不高，但所處的地勢很高，是京畿地區除了小峰山以外最適合登高遠望郊遊野炊之處，常年有文人雅客來此吟詩作賦，上山的路都是現成的。

　　江衝騎著馬，沿著山路奔向山頂的孤亭。

　　當他到達山頂的時候，夜幕降臨，除過涼亭之中透出來的微弱燭光，整個山中再不見一絲光亮。

　　有光，但是沒人。

　　江衝微微皺眉，隨手將馬匹拴在一旁，不動聲色地環顧四周，確定周圍除了風聲、蟲聲和馬兒很輕的喘氣聲，再聽不到一絲旁的聲音。

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