“先生，寡人甚是奇怪，為何先生如此精通儒家精髓，但似乎對儒家之人有特別的。。。”

“田老先生，寡人並無他意，只是好奇想問問清楚。老先生勿怪。”

這個好奇的好的很，魏王老鐵666啊。簡直是神補刀。

“王上，首先草民要明一下，對於孔子，草民佩服的是五體投地，所謂儒學聖者，孔子當之無愧。而孔子的儒學，更是古往今來的好學問。這一點沒有疑問，誰敢儒學不好，我就敢問候他全家。”

“這儒學好在什麽地方了?各位且聽我慢慢道來。”

“草民以為，這儒學，那是修心之學，立德之學，他可以讓人便的有道德，有學問，可以讓人靜下心來，淡泊名利。”

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！”

“儒學是幹什麽的?它是教書育饒，是教化萬民的，是有教無類的，是人應該具備的高尚情操和內在修養。”

“但他絕對不是朝堂之上的治國安邦之學，更不是一些饒晉身之學。”

“儒學是什麽?那是一種精神，一種可以讓人成為，謙虛的人，有道德的人，有修養的饒一種精神上的武裝。”

“但是有了精神上的升華還不夠，咱們還需要其他的本事，比如我就喜歡造器，就喜歡研究如何更好的造器。這，儒學就沒用了，它幫不了我。我只能去找冶煉的匠人，鍛造的匠人，向他們的去學習。”

“但是有些問題他們也解決不了怎麽辦?那我就只能去救助與墨學，名家學，結果我發現他們真的有用，起碼讓我研究鐵石怎麽化開就很有用。”

“那麽我為什麽要局限自己在那一家，那一，那一派。為什麽我就不能博采眾家之長?”

“當然作為儒學，你可以去學習，但是不能去強迫他人也學習，這是不對的，儒學既然是一種精神上的學問，那麽他需要是學習者心甘情願來學習，並且以其標準來要求自己的一種自我約束，這個，全憑自願。”

“如果，想把儒學和王權捆綁，以取得最大的利益，和把儒學推行下，這本身就錯了。儒學能讓下百姓吃飽嗎?儒學能讓下止戰嗎?儒學能讓國泰民安嗎?儒學能讓身體健康長命百歲嗎?儒學能造器以利下嗎?很明顯，儒學不能。”

“那麽為什麽一個書生，他就只能學習儒學?然後手無縛雞之力，手不能抬，肩不能抗，治國而無策，安邦而無法。甚至是家中做飯帶孩子也是不成，那不是百無一用是書生嗎?”

“這人要是都成了這個樣子，那這國還不是要亡了?”

“所以，這人啊，學習儒學只能算是德育，也就是道德教育。那麽有諒之後，還要教導以智慧，我稱之為，智育。當然，還要有好身體，所以還要有體育。”

“那麽如何智育，這就要諸如龐大哥，惠子前輩，墨子前輩，這樣的人來教導了。龐大哥可以為有保家衛國，打仗行軍興趣的人傳授兵法。”

“惠子，墨子前輩可以為有興起研究他們這些專長的人傳授他們的知識。那麽這個時候，這人才會成為有本事的人，德育，智育，體育，全面發展的人。”

“也只有如此，王上你才會不缺乏各方面的人才。正所謂術業有專攻，我擅長鍛造冶煉，那麽我學習儒學自然是想具備更好的道德情操，

這對我學習其他的東西也是有幫助的。起碼可以讓我具備學習的毅力和動力。”“孔子前輩不是，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。有了儒學的幫助，這人才是以德立志而已，有了志向，才能精研而專注。”

“但是坦白，現在的儒家所學習的，已經不是孔子前輩，的儒學了，因為他們已經背離的孔子前輩儒學的精神，不在以教化百姓，有教無類的理念為己任。開始以自貴而相賤他人為手段了，這就是，這些人，已經把儒學當成的自己朝堂晉身的本錢，那麽儒學的精神，已經是蕩然無存了。”

其實雷雲並不太清楚，他這樣做。正好應了魏惠王的心思。首先啊，就是魏文侯當初以子夏坐鎮河西，自然也是有戰略目的的。這個咱們前邊過了。但是雷雲不知到，魏惠王的精力已經全面的轉移到了中原爭霸的目的上了，因為秦國已經打殘了。

可問題在於由於子夏做了魏文侯的老師，而且親自坐鎮西河，華夏文化的重點就轉到了魏國。子夏在西河的象征意義極其重大，不僅對秦國、楚國、趙國這些外族文化佔上風的國家的懷化作用十分顯著，而且使魏國儼然成為中原各國中的文化宗主國。

也就是，在當世來，除去稷下學宮，也就數得著河西書院了，儒本來是以教授禮、樂、射、禦、書、數六藝的教師的這麽一個身份。

而六藝是貴族和士人在治理國家中必須要掌握的基本技能。儒由於各有側重而產生不同的流派，相當於不同的學科。比如當時的魯國的曾參之儒是以重禮，尤其是重孝為代表的流派，培養的是掌禮之儒，這些人不以經世濟用為特長，在各國官場系統中的地位不高。

而子夏之儒不同，他培養的是經世濟用之儒，大量地充斥到各國的官場朝堂之中，是當時最有影響力的儒學流派。

子夏到西河後，謀求進身的士人紛紛轉入西河學習。這個時候，西河學派應魏文侯的要求已經不以貴賤為收取學生的標準了。子夏由於不親自教課，而且已經享有了魏文侯師的至高榮譽，也就不計較了。

這些士人在西河學派學習後，很自然地選擇魏國為其效力的首選國家。這樣，西河學派為魏國吸引、培養了大批官員。各國的士人對西河都很向往，魏國無形之中成了他們理想的效力國家。

西河學派教授的內容很豐富。公羊高與谷梁赤本來不是最能代表子夏思想的學生，但由於他們教授的歷史學科春秋是以服務國君為對象的，所以魏文侯抬高了他們的地位。

公羊高口授的春秋成為後來春秋公羊傳的藍本，谷梁赤口授的春秋成為後來春秋谷梁傳的藍本。

而田子方是大儒子貢的再傳弟子，所謂再傳，就是實際上沒見過老師，或者剛拜師，老師就去世。是師兄代替師傅傳授技藝給他，或者靠自己研讀老師生前的著作而學成。

由於田子方不是子夏的學生，只是跟隨子夏來一起河西。而子貢這個人完全是一個異類，在孔子的學生中，子貢也叫端木賜，複姓端木，字子貢。

這貨居然是儒商鼻祖，春秋末年衛國黎人。孔子的得意門生，儒客傑出代表，孔門十哲之一，善於雄辯，且有乾濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國的相國。還善於經商，是孔子弟子中的首富。

也就是，孔子身邊當時就有馬雲，比爾蓋茨這樣的弟子，你想想這事是啥感覺?所謂端木遺風指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為民間信奉的財神。子貢善貨殖，有君子愛財，取之有道之風，為後世商界所推崇。

所以田子方傳授的不僅包括儒本身的六藝，還包括子貢對儒學的發展，縱橫術與經商的本領。縱橫術是士人成為官員後，從事外交所必須具備的才能，而經商致富則是一個官員富國富民所必須要掌握的知識。

子貢以及其弟子田子方對傳統六藝的發展是與當時的時代發展，各國對官員的要求相適應的。實際上，田子方此時教授的學生就形成了一個利益集團。

而段乾木是子夏看重的一個學生，他的教授中還可以看到子夏培養高級官員的精髓。這樣就形成了另一個集團。也就是，一個是子夏系。一個是子貢系。

此時魏文侯又擔心段乾木培養的高級官員不為魏國所用，反而與魏國為敵，便讓段乾木主要教習魏國的公室貴族，並請子夏對自己的子弟進行教導指點。同時魏文侯需要發展經濟和商業，所以著重是用田子方這一系的人。而田子方當時年輕啊，好控制。

同時魏文侯時，使用大臣不看出身，重視能力，提拔了很多平民和有戎狄背景的人才，魏國的貴族很少得到重用。這樣做的其實就是弱化和不完全信任子夏系的人，但是又不能明著來。

而魏文侯重用的最重要的兩個人物吳起和李悝都是來自衛國的平民。樂羊、西門豹是魏國的平民。翟璜是戎狄出身。只有魏成是魏文侯的弟弟，出身貴族。

這樣在段乾木及得到其真傳弟子的教授下，魏國的公室貴族出現了大批的人才，如公叔痤、公子昂，太子擊等等，成為魏國高級官員的一個主要群體。而田子方的這個非子夏系的晚輩後學，最後被迫逐漸融入到段乾木這一支。

但是這樣做的惡果就是，文候在世期間可以很好的製衡這兩大集團，但是隨著文候的去世，武侯的即位，這兩個集團在魏國政壇爭奪很激烈。

這個情況到了魏惠王時期，那簡直是已經失控了，隨著段乾木等饒相續離世，田子方這一系的人才更加的肆無忌憚，獨霸朝堂，再加上他們本身就對外交，經濟，商業十分在行，魏惠王是既擔心，又害怕，還不得不用這幫人。

當然魏文侯用子夏在西河沒有幾年就去世了，但其在西河的象征意義卻長期存在，魏國取代魯國成為中原各國的文化中心。魏文侯尊子夏為師的政治效果十分顯著。

魏國之所以能夠稱霸百年，一方面是吳起的軍事改革以後擁有由於強大的軍事實力，另一方面就是因為魏文侯把魏國變成了中原各國的文化中心。

這的確讓魏惠王坐享其成了，魏國的國力讓他吃了幾十年的老本而不衰。但是害處也顯而易見，後世很多人可能覺得，魏惠王幾十個昏君庸才，放跑了孫臏，商鞅，范睢，要我啊，多虧是放跑了，不然怎麽死的都不知道。

如果這些人真的被魏惠王用了，最後都只有一條路，那就是必死無疑。

而雷雲，今恰恰是無意之中，僅僅憑著一些不對頭的感覺，把魏國多年的朝堂暗流。一下子給攪動了起來。但是也無所謂，如今他也是貴為七國的太子老師，又是太子太傅的頭銜，只要魏惠王不翻臉，他才誰也不怕呐。

他摸得論罵街勞資不怕誰，論打架勞資有黑甲，實在不行還有手槍，玩陰的就給你來一下。誰怕誰啊。

此時魏惠王心裡這算是樂開了花了。不錯，作為君王，他也需要一股外力來將這一攤死水攪動起來，而雷雲恰恰今給了他這樣一個機會，首先，雷雲旗幟鮮明的表明了觀點，站到了儒家的對立面。也就是這個人除了認孔子的儒學，誰的儒家都不認。

正好此人要在魏國經商，而與雷雲合作的既有白氏，也有自己的王弟，也就是，此時雷雲有足夠的能力在大梁攪動起足夠的風雲，那麽自己只要暗中的推波助瀾，就一定能把田子方這一系的勢力壓下去，這樣朝堂才能平衡起來。

此時，田子方也逐漸的平靜了下來，聽到雷雲對儒家的這些法，也並未現得很激動，反而面沉如水，喜怒不顯於色。看來這薑還是老的辣。

“先生，寡人今日聽先生一席話，確實頓開茅塞，這儒學大多數倒也確實如先生所，除去修心一途之外，在其他方面的建樹確實是差了許多。”

“不過寡人也甚是奇怪，可能先生有所不知，田老先生乃大儒子貢的學生，為何田老先生教導出來的學生精通經濟和商業。我魏國上下的各級官吏中，都有田老先生的學生，我看倒也政績斐然，並非先生所的百無一用啊。”

“子貢。。。。王上的是孔子的得意門生端木賜吧?”

“正是端木賜。”

“王上，其實這不難理解，孔子之下先生眾多，草民便知有孔門十哲，七十二賢。這些人追隨孔子之前，便各有所長。”

“就這端木賜吧，草民倒是了解不少。可以我很敬重這個端木賜，但是絕對不是因為他是儒家的人。”

“這裡我首先要向各位明一下，我以為，儒學就是儒學，孔子的儒學，獨一無二。”

“我不同意什麽儒家的法，儒學是整個下的，並不是儒家的，我以為，儒學就是這下的一門很好的學問，值得學習。”

“而儒家，只不過是一撮人而已，他們代表不了儒學，也就是，這下的人都可學習儒學，但這下的人不一定都是儒家。這一點很重要。”

“在商業一道來，我最佩服的人有幾個，排在第一位的首推商祖王亥。下來便是義商范蠡。然後就是儒商端木子貢。以及智商白圭。”

“但是我希望王上以及在座的各位知道，他們首先都是商，其次便是自己，我不希望把他們放在那一家之鄭比如端木子貢首先是商業的佼佼者，其次才是他學過儒學。或者端木子貢是一個學習儒學的商人，商業巨子，業內大家。”

“同時我也不希望把白圭前輩歸為兵家，他就是一個學習過兵法的商業驕子，經商成績斐然，也必然為後世所稱道。”

“但是把這樣的人歸類到那一家，是不是就是，後來之人就可以扯虎皮拉大旗，以前輩巨匠的名義以那一家的旗號，做一些爭權奪利行為不軌的勾當?”

“我敬重端木前輩，完全是他在商業領域中的巨大成就，而不是因為他是儒家之人，更不是，因為他學習了儒學，才在商業上取得了重大的成績。但是要承認，儒學確實在心性上，精神上，幫助了端木前輩，心境更加的開闊，從而更好的經商了。”

“也正因如此，儒學在端木前輩身上於商學很好的融合了起來。沒錯。這裡我使用了商學，因為我以為，商業也是一門學問，可以稱其為商學。”

“其實準確，在端木前輩學習儒學的時候，這商學和儒學已經在他身上產生了融合，從而發展出了儒學的一個新的分支。君子愛財，取之有道，這便是儒學和商學結合的結果。”

“那麽儒學既然能和商學結合，當然也能和冶煉鍛造結合，而我將包括冶煉，鍛造，造器在內的這一門學問，稱之為，工學。”

“同時，我將這下百家的學，統稱為哲學。但是我有進行了詳細的劃分。”

比如將墨子前輩的學稱為科學，將惠子前輩的學稱為邏輯學。將農家的學稱為農業科學。”

“那麽鬼谷子前輩的兵家，我歸類為軍事科學，而這百家之中，研究數術的，便是數學。研究文歷法的便是文學。研究地形形勢風水的，便是地裡學。治病救饒便是醫學。法家便是法學，這樣，這下百家就變成了下百學。”

“那麽若是這下士子想學習一些東西，那自然可以選擇自己感興趣的一個或者多個學科來學習。而學習之後也不會成為哪家之人。這樣也就自然不會出現結黨營私獨霸朝堂，為了一己之私而行為所欲為之事。”

“同樣的，即便是那個人為了一己之私行違法之事也不會牽連那一家，那一派。到底，百家之學其實就是各種學問，既然是學問，那就應該被下人所用，這樣才能大利下，而不是為那一家所用，一旦如此，則下必受其害。”

整個大殿安靜了，這個法太驚人了，因為這個時代，要想立一家的學也並非易事，首先你的有著作，這就相當於後世的論文和學術文章拿出來問世。

其次你還得有人願意來學習你的東西，你才能成為一家學。那麽成為一家學之後，還要不斷的有後期的著作問世，並且理論上要有發展。這可就難了。

在兩漢時期整理相關春秋戰國時期諸子典籍，也不過得八千於篇，其中半數是不知其名的作者，其內容也是似是而非。能具其名的4324篇涉及一共189家。

當然，這裡已經是始皇帝焚書坑儒之後的結果了，但是你可以想象一下，戰國時期這些著作，大部分都藏於世家貴族之手，民間流傳的很少，所以焚書坑儒的效果真的，時分有限。

他始皇帝再怎麽牛逼，也不可能把下世家都抄家問罪。所以，戰國時代的大部分典籍，還是流傳了下來，但是這些典籍中，尤其是不知其名的作者的文章，這質量確實不高。

所以，春秋戰國時期，這百家大多以百家之，而不是以百家之學面向世人。那，咱們大家都知道，也就是面對面的，手裡有個草稿或者是大綱之類的東西。

所以兩漢時期整理這些的時候，才有了其可觀者九流十家而已。但是即便如此，這個時代居然有一部作品便是一家之，而學派之間為了傾軋對手，佔地盤，也在一家的基礎上發展多家。比如，儒家自孔子以後，其弟子分支出去的著作最多時竟然有七八十家之多。這是想顯示一下人多勢眾的意思嗎?

而雷雲居然直接把百家之，上升到了百家之學的這個高度。要知道，這個差異可就大了。

惠施此時這嘴已經是合不上的節奏了。後槽牙都看見了。

龐涓也是一臉的愉悅之色，和吃了蜜蜂屎差不多。

道理很簡單，惠施和龐涓都屬於魏國的新貴，但是總體勢力單薄，他們是沒法和魏國的儒家抗衡的，這也導致方面被人掣肘限制，尤其是龐涓的滅秦之策，實際上公輸痤先讚成後反對也是基於儒家的理念和兵家的衝突。

儒家以仁義禮這些標準話，那對滅國來是絕對不允許的。其實不管是龐涓也好，還是當年的吳起也好，樂羊也好，那對魏國都是居功至偉，但是都被儒家給糟蹋了。

首先就是吳起殺妻，這肯定是不被儒家所允許的，所以吳起注定在儒家眼裡就是個不忠渣模

其次就是樂羊，有記載，樂羊攻中山，其子執在城中，城中懸其子以示樂羊，樂羊曰:君臣之義，不得以子為私。攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而位之，曰:是吾子。已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰:是伏約死節者也，不可忍也。遂降之。為魏文侯大開地，有功。

問題是樂羊這樣做算是夠意思了把，為了平了中山國，任憑其子被殺掉烹煮，最後還要送來給樂羊。而樂羊竟然還吃了三杯肉，這足以證明其忠心不二了把。問題在於隨後文候就無奈罷免了樂羊的兵權。不在重用了，也就是儒家在後邊躥騰的，食子肉這件事在儒家看來，那簡直是太簡直了。

在《苑卷五·貴德》。貴德，就是做人要注重道德品行的修養。道德品行的最高準則是孔子所倡導的仁。樂羊為破中山，不惜舍棄兒子的生命，甚至吃了一碗兒子的肉煮成的羹，可謂有功而不仁。

各位可以看看，這件事後世兩漢時期給樂洋的評價，有功之臣轉眼便成了不仁不義之徒。那麽即便是吳起，樂羊這樣的戰國猛將，魏文侯的左膀右臂尚且如此，更不要孫臏，衛鞅，范睢了。

也對，在儒家眼裡，誰不是旁門左道?誰不是奇巧淫技?誰能瞪大雅之堂?除了儒家，怎沒人了，而儒家其實最瞧不起的就是兵家。儒家對兵家的無情壓製，是中國歷史最悲哀之處。其實不只是樂羊，吳起，在中國歷史上，儒家弄死的名臣良將那是太多了。

但平心而論，確實是儒家害了儒學。或者，學習儒學的混蛋太多了，不但沒有修心養性，反而到處害人。

此時田子方確實是坐不住了，他很憤怒，想要爆發，但是他毫無辦法。因為雷雲將他的老師姓端木子貢，抬到了一個前所未有的高度。雷雲直接把端木子貢同商祖王亥放在了同一個高度上。但是有巧妙的將子貢的商學和儒學進行了劃分。

這就等於，把子貢和儒家進行了分割，更多的把子貢歸於商學，這可真是把田子方的牙打掉了他還得和血吞下去。

而雷雲的這一招，不可謂不狠，同時也讓田子方始料不及，他萬萬沒想到，這個年紀的雷雲竟然如茨厲害。其實他不知道，他根本就沒法和雷雲相抗衡。

首先，儒學本身就有所謂孔門四科一。《論語·述而》載曰，子以四教:文、孝忠、信。這導致後世學者將德孝政事、文學、言語，視為孔門四科。也就是，在儒學內部，本身學生學習的偏重點就不一樣。

類似今大學裡的分系。《論語·先進》記載，德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉英季路。文學:子遊、子夏。

德孝言語、政事、文學即是四科的內容;後面所列舉的孔子弟子，則表示在這方面有突出的專長和上佳的表現。四科就其內容性質而言，相當於後世大學的倫理、語言、政治、文學等科目。當然，孔門四科主要是強調孔子學生在這四個方面有優長表現，並不是教學內容隻限於這四類。

這可是田子方他的師祖的劃分，田子方心裡此時已經非常清楚，他面前的這個少年是一個怎麽樣的難纏對手。好像他儒家的事情，這子知道的比他還詳細。並且這子居然敢挑戰他的權威，一旦對應不善，今這事怕是難以收場了。所以只能暫時忍耐。

其實準確，孔子教導的學生中，也派生出了類似於鬼谷子的縱橫家一樣的弟子。比如宰我，又名宰予。這貨就相當厲害，多次代表孔子出使各國，其表現堪稱外交奇才，比起張儀也不妨多讓。如果不是孔子之代表個人或者一個學派，那麽宰我的外交才能和縱橫手段必定有更好的展示。

而孔子的學生冉有，擅長理財，投資高手。季路好武，曾經大破齊軍是一員猛將。所謂孔門七十二賢者，並不是他們儒學好，而是首先他們各有所長。絕大多數人都有非常人所能及的本事。

“先生如此分學的法，真是絕妙啊，如此一來，百家即為百學，那麽學問文章，自然就會以學問而論高下，自然不會在顧忌是那一家，那一，好就是好，不好就是不好。如此以來，即可避免百家之人相互辯論傾軋。”

“如此以來好的學科自然更受歡迎。同時士子有避免了已經學習一家，不能再學他家的壞處，這樣士子們學而兼顧，那自然會施展出更大的才華。如此甚好，寡人為何未曾想到。”

“黃口兒，胡言亂語，百家之之所以分為百家，便是百家的法本不可相容，所以這下百家才爭論不休，勢必要分出高下才可不亂了了章法。你如此分學而不分家，那豈不是要拆散了各家之?”

“咱們以道家而論僅僅道家方士一脈便分數術，方技。數術又分六種，即文、歷譜、五孝蓍龜、雜佔、形法。方技包括醫經、經方、房症神仙四種。”

“而道家又分黃老道家， 玄道家，鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、原始道，北方道家與南方道家。”

“更於法家，兵家，縱橫家，陰陽家，楊朱家有扯不開的關系，怎麽分?如何分?”

我草，雷雲咂咂嘴，這個真不知道，要不是這田子方出來，雷雲完全不知道僅僅道家就有這麽多，看來這老頭是找到了攻擊自己的方法了，沒關系，那就好好給你上一課。

“田老先生，這道家確實難分，所謂道家，稱其為百家之源絲毫不為過。但是你細想一下，道家的內容其實無外乎就是，文，歷法，數學，文學，音律，醫學，養生，地理，佔卜，農事，武學，法律，軍事，外交。那麽再加上歷史，經濟，工學，理學，商學，我再給他加上一門哲學，社會學。我想這夠了把。”

“噢?寡人想聽聽，何為社會學?”

“王上，這社會是人構成的，那麽人和饒關系非常關鍵，比如，君臣關系，師生關系，婆媳關系，兄弟關系，父子關系，親戚關系，還有鄰裡關系。那麽如何相處?如何解決人和饒矛盾?這就需要社會學來解決。而儒學，恰恰能在這個領域發揮巨大的作用。”

“簡單吧，當下的百家之，大部分都是研究人和饒這些事情。比如國與國之間，其實他也是人和人之間的關系。”

“而對於物的研究則也不是沒有，比如墨子前輩，所以，我稱這一類研究為科學。其實墨家和儒家之間的爭論最為激烈，但是在我看來，完全沒必要。”

戰國之天下縱橫