第三十二章華都時代十

　　少帝神色一緊，加快步伐越過宮女，急步走入殿內，卻見帝後椿正坐於榻上，手摸著胸口，剛咳完，喘氣不已。

　　少帝上前輕聲詢問道:“怎麽了?”

　　靠近一看，發現少女臉色泛紅，一摸她的手，有些熱，帝後見少帝來了，憔悴的臉上扯出一絲笑意，正要行禮，被少帝扶住阻止了。少帝見她一副柔弱無力的樣子，心中憐惜之情由然而生，讓她小心的躺在榻上，又輕手輕腳的蓋上用熊皮製成的被子。

　　少帝坐在榻上，一隻手被帝後拉著，壓抑著怒火，皺眉低聲問道:“醫師傳喚了嗎?”

　　“回稟陛下，已……已經傳醫師了，馬上就到了。”宮女戰戰兢兢的回答道。

　　少帝松了口氣，又問道:“早上不是還好好的嗎，怎麽下午就這樣了?”

　　宮女們欲言又止的正要答話，少帝卻感到手被輕輕一捏，轉過頭去，卻見帝後羞澀道:“這望陛下不要責怪她們了，都是臣妾不好。”

　　“帝後此話怎講?”

　　少帝不解問道。帝後卻嬌羞不答。

　　侍奉帝後的，都是從小與少女一起長大的，見少帝心情好了點，便大著膽子道:“帝後是因為在花園裡見著了家鄉遂地也有的銀杏樹，所以睹物思鄉，在外面多待了會，便受冷風。”

　　少帝聽到此言，心想帝後年僅十歲，便離開生活的環境，離開父母親人，來到陌生的帝宮中。思念親人故鄉也是必然的，又想到自己也是年幼失孤，對帝後更是有了同病相憐的感情。

　　但又想到帝後原本就體弱多病，如果思鄉之情鬱結於心中，怕也是不好。自己得想些什麽辦法讓她高興起來才好。

　　醫者匆匆而來，看了下病情，留下叮囑和醫方後，就告退了。

　　因為帝後身上有病，少帝在帝後再三勸戒下，才離開楠宮。

　　在回寢宮的廊道上，少帝還在思考如何根治帝後的病情，和讓帝後轉移注意力，不再思鄉的事情。想著想著，突然停下腳步，原來少帝這才想到，今天燕飲，條氏的讓步，工氏的上台，已經意味著自己將要真正執掌國政，成為名副其實的天子了。

　　少帝暗自搖頭，怎麽這等大事竟會被帝後的事情一下就蓋住了，真是不可思議，明明掌權才是自己多年的夙願。那個女子竟有如此大的魔力

　　――少帝如此想到。

　　第二天，少帝下了道旨意，召集天下各氏族醫術高超者入華都，並建立醫館供醫者交流並總結經驗，不僅平時治病，還可以教援學生。

　　條氏接到旨意時，眉頭一皺，搞不懂天子是何意思，但還是將旨意通過蓋印，由於諸侯正動身，還未走，所以就直接領到了這份用上好絲綢寫的旨。

　　啟帝統一宗華，分封天下於九華族及原有氏族，天子直接統治畿內，又分封功臣或代天子後人。

　　為更好管理宗華，在長期實踐摸索，經驗總結中，行成了一整套為鞏固統治者利益，穩定社會結構的政治制度。

　　支撐整個宗華社會的有四個制度，分別是禮樂製，分封製，宗法制，二田製。

　　禮樂製是維護封建制度的文化制度。以禮樂制度來規范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。樹立尊卑，君臣的等級觀念。

　　是貴族根據原始社會末期父系氏族製階段的風俗習慣加以發展和改造，

用作統治人民和鞏固貴族內部關系的一種手段。目的在於維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲製、等級製和加強統治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。　　分封製與宗法制互為表裡，緊密結合，在家庭范圍內為宗法制，在國家范圍內為分封製。

　　啟帝把征服土地連同人口分封給九華族及有功氏族的同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統治階層內部的森嚴等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

　　宗法制度是由氏族社會父系家長製演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。

　　宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。帝族自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗(宗子)。大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。後來，各王朝的統治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。

　　此制度在於保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱，同時也有利於維系統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治。其核心在於嫡長繼承製。

　　二田製是宗華社會的土地國有制度，二田製規定一切土地屬於國家所有(即屬於天子所有)，天子是全國最高的統治者，也是最高的土地所有者。

　　天子把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。天子對所封土地有予奪之權。各級受封的貴族對土地只有使用權，沒有所有權，只能世代享用，不能轉讓與買賣。受封者還要向天子承擔義務，就是要向天子交納貢賦。

　　二田製顧名思義就是公田與私田的統稱。公田為天子或者諸侯的田地，多為地勢平坦，鄰近水源，成一大整片的土地。由奴隸集體墾作，生產的勞動成果全部歸諸侯貴族所有。只能從主人獲得勉強維持生活的其本物質。

　　奴隸大多來源是當初啟帝擊敗的敵對氏族，被貶為世代為奴為隸。以及罪臣和討伐的異族的後代。

　　奴隸在宗華社會中並不佔經濟生產的主體，其總數也不及十分之一，只有天子或諸侯才有大批奴隸。

　　在經濟生產中佔主導地位的是庶民，庶民比奴隸地位較高，有被法律保護的權力，公卿士族等也不得隨意傷害。

　　庶民佔社會階層的十分之八，庶民墾種起初是領主分配其祖先，最後變成世代傳承的土地，這種土地稱之私田。二田製由原始氏族公社土地公有製發展演變而來，其基本特點是實際耕作者對土地無所有權，而只有使用權。

　　二田製是宗華社會的經濟基礎，分封製是與之相適應的上層建築。分封製建立在二田製基礎之上，沒有二田製就沒有分封製。

　　上述四種制度是在治世時代出現雛形，在古華時代頻繁的戰爭中催生，最後由啟帝規范，後人不斷修改增加。歷時近二千年才形成的社會制度。

　　庶民不僅要向領主上交一部分勞動所得，而且還得付出免費勞動力修建城牆，道路，水渠，宮殿等工程。在戰時，還要聽從命今服役從軍。

　　庶民又分為農業種植的農民，他們佔絕大多數，還有專業性的各種工匠及城市居民。

　　天子及諸侯， 祭祀貴族就依靠庶民的貢稅建立國家制度，維持日常用度，祭祀祖先，或者軍事活動。

　　天子於朝中設立三公九卿為最高地位的官員機構。

　　三公:太師，太博，太保。

　　三公並不常設。九卿常設為:

　　塚宰，掌管天子財務及帝宮內事務，及天子衣食住行等各項事務以及山海池澤之稅。為九卿之首，又稱執政卿，大宰。

　　司徒，掌管畿內土地、賦稅、軍需，糧餉、財政收支等民政事務。

　　宗伯，輔佐天子掌管帝室之事，掌對天神祖先的祭禮，並掌宗廟中和宗族內各種禮儀。

　　司馬，管理畿內軍賦，甚至管理乃至諸侯的軍賦。組織服役人員進行軍事訓練和演習。執行軍法。

　　司寇，掌管治安刑獄。

　　司空，職掌土木興建之製，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寢供億之典。凡畿內之土木、水利工程，礦冶、紡織等官辦工業無不綜理。

　　衛尉，掌管帝都警衛。

　　禦史，代表天子接受百官奏事，管理國家重要圖冊、典籍，代朝廷起草詔命文書等。

　　郎中令，職掌包括備顧問應對，天子禁軍帝都防衛、勸諫得失、郊祀掌三獻、拜諸侯公卿宣讀策書。

　　三公在朝廷中最尊顯，但常設也不置府僚，多為帝室親族擔任。

　　所以三族為把控實權，少工氏以太師兼司空，條氏以太傅兼司馬，華陽氏以太保兼司徒來共攬朝政。

　　九卿從畿內各邑大夫中，與帝室血緣較近，身份尊貴者擔任，屬於世卿世祿製。