當鍾偉走到幾人面前的時候，沒有容誰說話，糊塗大師就衝鍾偉招手笑道:“善來，善來，請坐請坐，鍾偉居士，你心中莫要含嗔，當宜平和持心，你有話說，心有疑惑，我當為你解說。”鍾偉臉色稍平，以為是阮婷告訴了糊塗大師自己的名字，他也坐下，但不是雙盤，而是散盤。

　　他沒有問糊塗大師什麽話，而是衝阮婷問道:“阮婷，這是你男朋友?”阮婷看見鍾偉之後，一陣心慌，哪還能回答他的話。

　　南宮仙笑道:“只是普通朋友，他有男朋友，叫李均。”

　　鍾偉又問南宮仙道:“你也是深大的學生?”

　　南宮仙笑道:“我是來看風景的，文山湖的風景不錯，我早大學畢業了。”

　　鍾偉又仔細打量了一下南宮仙，這個小夥子看樣子不過剛成年的樣子，也就像是大一新生，如果跟阮婷認識到還能理解，但是已經大學畢業就稍微顯小了。

　　他又問南宮仙:“你也學習靜坐養生?”

　　南宮仙點點頭道:“是的。”

　　鍾偉又問道:“你也學習神仙術?”

　　南宮仙笑著反問道:“請問神仙一詞，出現多久了?”

　　鍾偉說道:“三千年左右吧。”

　　南宮仙又問道:“外丹術何時興起，何時衰落?內丹術何時興起，有何發展?”

　　鍾偉略一思考道:“外丹術起源黃帝時期，但是應該出現的更早，現在是黃帝紀年四千七百一十九年，也就是說，外丹術至少應該有五千年左右的歷史了。”

　　南宮仙傳音阮婷和糊塗大師道:“這鍾偉倒真是學者了，看起來應該有研究過學術。”

　　糊塗大師只是笑笑，沒有回答，而阮婷就只能眨眨眼，她想說話，又不會傳音，乾脆就不說了。

　　鍾偉繼續說道:“魏晉之時，葛洪之後，內丹術出現，但是外丹術也隨之而衰敗，到了隋唐時期，因為李唐崇尚道家神仙，所以內丹術興起。至於宋朝之後，出現南北五祖、七真之後，內丹術就沒有多大發展了。

　　明代除了張三豐之外，就只有小說家一流了，至於清代之後，又出現幾位宣稱是得道神仙的祖師。其實在我看來，他們可能是有一定的修為了，但是絕對沒有成為傳說中廣成子那樣的神仙。

　　至於之後，到了民國和現代，除了有研究學術的人，實修的基本沒有，氣功熱還帶出了邪教，以此證明，神仙學只是一種養生之法，並不是他們口中所說的超脫和逍遙。

　　你們再看莊子，他說的人生境界到還可以，但是他妻子死了，他還在唱歌，這麽冷血冷漠，不是真正的神仙。你們看看莊子寫的《逍遙遊》，那根本就是虛假的不能再虛假了，北冥就是北冰洋，但是北冰洋哪有那麽大可以生長鯤那麽大的魚?

　　有可能是莊子見過鯨魚，所以誇張的說，才有那麽大的見識，也或者是走火入魔的時候看到了幻境中的景象，以為有那種東西。”

　　聽鍾偉說了一大堆，南宮仙只是笑道:“那你說說佛經的流傳和佛教的發展吧。”這簡直就是要把球踢給糊塗大師呢，但是鍾偉可不管這些，看了好幾天的這些典籍，心裡憋著怪難受的，說起來就沒完。

　　鍾偉興致很高的說道:“佛教的祖師佛祖釋迦牟尼出生在印度也才不過兩千五百年的歷史，但是他一生所說的經典卻多不可數。其中大多都是說般若三昧和空、無佛性，其實就是在說人的心理心境，而有的經典在我看來不過是比莊子還會誇張的言說而已。

　　你們看那佛教的世界觀，說三界為欲界、色界、無色界，而人間居然還不在這三界排列之中。再說他們的地獄觀，地獄裡面全是苦楚，弄的就跟一個個專門懲罰人的牢獄一樣。

　　最最胡扯的就是《起世經》，你們看看開頭就知道是胡扯了，而就這樣，居然還有人給翻譯出來了。說起翻譯佛經就不得不說兩個人，一個是鳩摩羅什，一個是玄奘。

　　鳩摩羅什不是中國人，他從小就在西域長大，所以他雖然也懂中國的文化，卻不如玄奘翻譯的佛經。主要說說玄奘，他在中國偷渡出玉門關，在沙漠見魔鬼幻象當道，但是卻堅持著死也要死在去西方的路上。這種精神值得佩服，而他在達到那爛陀寺的時候，拜一百多歲的戒賢法師為師。

　　根據玄奘自己的記載，當時能夠解讀五十部經書的人，能夠獲得騎象的資格，包括玄奘在內能夠騎象的也只有十個。但是他記載只有戒賢法師一個人能夠解讀百部佛經，這確實不可思議，那麽大的一堆雜亂文學，他怎麽能夠解讀通透，真是難以理解。”

　　糊塗大師笑著道:“不難不難，所有佛經本義一樣，只要通達於本義，一切佛經皆可解讀通透。如果以自己的知識來解讀的話，那就會受阻礙，因為自己的知識認知與作經人的認知不同，所以會阻礙。因為自己的心境有羈絆，所以不能流轉自然於佛經意義中，所以受阻礙。”

　　鍾偉問道:“哦?大師看來很懂佛經啊?”

　　糊塗大師笑道:“不瞞居士，和尚不識字。”

　　就連南宮仙和阮婷都驚訝了，鍾偉笑道:“大師不是慧能吧?”

　　糊塗大師笑道:“貧僧法號糊塗。”

　　鍾偉笑道:“哦，那該叫糊塗大師咯，哈哈，大師好名字，一定是學禪宗的吧?”

　　糊塗大師笑道:“學禪不知禪，知禪不學禪。”

　　鍾偉笑道:“大師就是大師，我可不會打機鋒。”

　　糊塗大師笑笑，對他說道:“玄奘在天竺辯經，無人能超越，所以當時人們稱他為‘大乘天’。意為:領悟大乘的天人。居士，你認為哪部經書胡說了?”

　　鍾偉沉思一下道:“大師，我認為《起世經》是最荒謬的。”

　　糊塗大師笑道:“荒謬在哪?”

　　鍾偉說道:“大師，我要是說下去，您可別不高興。”

　　糊塗大師笑道:“佛都不會計較什麽，我計較幹嘛?”

　　鍾偉笑道:“大師果然是高人，佛在《起世經》中說，今此大地厚四十八萬由旬，大地住水上，水住風上，有四大風輪。也就是說這四大風輪拖著大水，這水又托著大地，還說山脈上流水成河，是因為太陽曬的，說是大地流水，如人流汗一般。

　　還有須彌山和四大洲，說須彌山北邊有鬱單越洲，廣萬由旬，人壽定有千年，大地四方形。又說東有弗婆提洲，廣九千由旬，形如滿月，人壽三百，有中夭者。又說西邊有瞿陀尼洲，廣八千由旬，形如半月，人壽二百，有中夭者。

　　又說須彌山南有閻浮提洲，廣七千由旬，南窄北闊，人壽百歲，有中夭者，這點倒是有點像真的。但是印度雖然是那形狀，卻沒有那麽大啊，七千由旬，一由旬有四十裡，就是二十八萬裡啊，地球加起來也沒有那麽大吧。”

　　糊塗大師笑道:“還有須彌山，四面各有三級，各級各有天龍、夜叉居住，還有山下四海中，各有修羅宮殿。修羅宮殿之外海中，尚有八大山，又有閻摩羅世，閻羅世邊，尚有大鐵圍山，有二重鐵圍山。大小鐵圍山中有昏暗之地獄，大者十八，每大地獄，各有小地獄十五六，每小地獄又有千百乃至無數小地獄。

　　鐵圍山外，有二大風，一曰熱惱，一為僧伽多，其余諸風，無數無量，凡吹之所，一切消滅。因二鐵圍山阻礙，所以眾生世界不為大風所壞，而二鐵圍山皆被二風所熏染，所以有許多地獄出生。”

　　鍾偉點頭道:“沒錯沒錯，大師真的不識字?那怎麽會知道這個呢?跟經典原文差不多了。”

　　糊塗大師笑著對南宮仙說:“和尚不識字，你給他解釋吧。”

　　南宮仙點頭道:“所謂大地住水上，打個比方，就是虛空中有一塊土地，這塊土地與水混合一起，但是大地在上，所以稱為陸地世界。這也是一個水土循環系統，然後因為大地和水需要運轉，所以有風，這風有四種力道，可以讓大地和水運轉循環，可以大陸停在虛空，可以讓大地不動，可以讓大地滋生氣候變化。”

　　鍾偉疑惑道:“我還是不敢苟同，如果這麽說，那麽大地豈不是一塊陸地了?怎麽會有地球這個圓球呢?”

　　南宮仙笑道:“請問太空中的水是什麽形狀的?”

　　鍾偉回答:“太空沒有任何引力，水是圓球形狀的。我明白了，你是想說地球因為與水相融，所以才成為球形。這也不成立啊，如果佛知道是球形的，怎麽還說大地厚度呢?而且相差那麽大的差距?”

　　南宮仙笑道:“大地出水，猶如人之出汗，確實很形象，人的毛孔出汗，而大地是風穴地脈出水，這些地方，都是風水好地方。

　　至於大地的厚度嘛，只能說佛是用佛眼而觀見的，凡人的眼睛被禁錮著，所以只能看到地球。虛空中確實有四大洲，也有修羅和閻羅世界，也有地獄世界，也有天界，但是只有四大洲和修羅世界是同在一個空間維度的，稱為人世間。

　　這個人世間的大小，確實如同莊子和佛所言，鳥就是那麽大，魚也是那種魚，大地確實有那麽厚。這種世界觀，不需要眾人去理解，因為沒有那個心境也不會理解，沒有那個能力也不能見到。”

　　鍾偉疑惑道:“如果說心境理解的話，我也能理解，但是你說的能力，是神仙術說的神通力吧?我覺得那是騙人的障眼法，就跟魔術師一樣的手段。”

　　南宮仙笑道:“你真的能理解?你能夠身心兩忘嗎?”

　　鍾偉說道:“身心兩忘的意境並不難理解。”

　　南宮仙笑道:“身心兩忘的時候，還會有‘我’的想法嗎?還會感覺到身體的存在嗎?”

　　鍾偉說:“身心既然已經忘了，自然就不知道有我，也不知道身體的存在了。我想這就是坐忘了。”

　　南宮仙笑道:“坐忘者，墮肢體，逐聰明，去形離知，同於大通，是為坐忘。你真的理解嗎?”

　　鍾偉思索著道:“這是《莊子·大宗師》中顏回跟孔子所說的話，我認為，墮肢體，就是忘了感知身體，逐聰明就是不去思考。去形離知，就是前邊兩句的概括，同於大通，他們以為這個狀態就是道，所以以為是與道同在。”

　　南宮仙笑著點點頭:“知其一，不知其二，隻解其形，不解其義。莊子有言:得意忘言。你現在只能解文字，所以不能闡述坐忘的意境。

　　凡坐忘者， 虛室生白，吉祥止止，後破白雲而入無所有之識海，曠達而無邊際，如是乃得入於坐忘之境界。所謂墮肢體，是真正無身體，是真正離開形體，純粹意識存在;所謂逐聰明是真實不思想，是真實離所知。為什麽能不思考，又離所知呢?因為同於大通。

　　所謂大通，不是空空無所有，孔子雲:我有知乎哉?無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉！無知時，非無心，空空時，一點也不知道;但是不知道的時候是沒有心了嗎?”

　　然後扭頭看著正在思考的鍾偉道:“空空如也，並非空空無有，如此之空空，是為妙有。同於大通之時，心不一想，而一切道理無所不通達，一切事物道理都明朗了，而心中也沒有顯示招搖、爭名爭勝之欲望，自然清靜無礙，自然不會再做思想。”

　　鍾偉皺著眉頭問道:“如果這就是大道境界，得道的人還怎麽活?”

　　南宮仙笑道:“這只是坐忘境界中的意境，但是那種感覺也有深淺，有的人初入其中境界，不知所謂。有的人能夠通達此中，來往自在，這就是真境界，但是這也不是得道。

　　得道之境界，是將坐忘之心境意境運轉於眼前世界，自己的行為動靜都是坐忘之境界，這才是得道者，這時候才能宣說大道之理。但是這依然不夠了道之境界，了道之境界，真實清淨，動靜都是如如不動，身是障礙業緣，業緣盡時，自然歸道清淨，這就是涅槃。”