聽了南宮仙此言，凌雲就想阻止他，但是他已經開口了，大修行人已經說定的事情，就會去做。況且南宮仙已經這麽說了，那就有他的道理，他肯定已經考慮過這些了，而且他居然能夠宣說待詔飛升的境界，那麽他的境界絕對遠超待詔飛升。

　　修行人的功法理論可不是你修證過後就能傳法教授別人了，剛剛修證過後，你未必能完全說出你所修證境界的奧妙。所謂溫故而知新，可以為師矣，理論上三花聚頂的大成真人得了真心性就可以教授弟子;但是他們也只能教授弟子至於卯酉周天的結丹境界，之後的境界都是自己根據功法和自己的經驗而教授。

　　就算大成真人也不可能盡知水火交合，五氣朝元，三花聚頂的玄妙，所以大成真人不能稱為一代宗師，所謂宗師，就是把自己的修證從初步到最後都搞的明澈無比，才叫一家之宗師。真正的大宗師，不論是哪派哪教，哪些人，哪些物類，只要能修行的，都可以指點，這些人基本都是天仙境界的人物。

　　只聽南宮仙繼續說道:“第四凝神練靜:於前養精功夫，采集精元，須得凝神入靜中，方能煉元精凝聚，此時需要心神入靜之深處，方有進階。若有背後上三關之現象，此時是氣血初步流通周流陽脈之像，非是元精過關之天梯驗證，汝等莫追此效驗，當以心神清明之感為驗證，當以自心所明悟為根本。

　　第五元精退病:此時將有退病之效驗，此時養元精之初，須退濁氣，濁氣夾雜在精元中，此功夫在練習中，自然有舊病複發之狀況。當安然定心，繼續用足功夫，濁氣稍退，元精稍純，一身精神，亦然輕快。

　　第六環氣內息:經歷退病退濁氣之後，一身十二經絡皆悉流轉不休，靜坐之時，呼吸自然綿綿若無，此時環氣周流，即是以元精滋養純化身體陰質，同時靜坐時，元精亦然漸漸純粹。元精純粹，一身血氣深幽綿長，毛孔毫發亦有所感，是為內息。

　　第七丹火無差:如是環氣，如是內息，皆是身形之功夫，心意尚需純粹，若無純粹之心意，所煉得之元精即不純之精華，以不純之丹芽，安能得純粹之丹苗?是故，丹火心意應以平和安靜，隨之觀之，莫動搖之。

　　第八水火萌動:如是身心功夫漸漸滿足，身形精華淬煉精純，內透於髒腑，開始引動煉化髒腑精元，此時所煉形體之精元，乃是粗糙之陰陽生機。而後內煉髒腑之精元，才至於長生延命之功夫，此功夫才可退人身之病根，若非到此，不可免頑疾急症。

　　初時，心意功夫合於心氣，身形精元透連腎精，是為水火初動，於水火初動之時，心氣開始下降，腎氣開始上升。

　　第九水火交合:心氣下降已經純熟，腎氣上升已經隨意，而後有沐浴天雨之觸覺，人在此時，癡癡如醉，在此功夫中，或有下腹中飛出一雞蛋黃大小之暗紅、橘紅色氣團氣象，上衝入於胸腔子裡。是為功夫驗證，得此者，是為功夫境界，莫以為神異之事。

　　第十玉液還丹:水火交合，紅丸上衝，身如沐浴，心神如醉，自感長生。於此之後，當有玉液還丹之效驗，所謂舌下玄膺生死岸，當有神水化氣，從十二重樓鑿穿而下。

　　訣之曰:天降甘露顆顆數，地湧寒泉粒粒足，吞下流珠咽玄氣，虛了此心實了腹。

　　十一玉液煉形:前次有養元精而身形病退之現象，如今此身之病根當因此玉液而消散。在玉液還歸下丹田後，於日常或靜中，常有腹中逆流一股元氣，從任脈或身前，上衝入四肢，化散於身形之中，投入骨髓，當有散盡寒瓊之覺。

　　而後當覺身形輕健，暑氣、寒氣、濕氣、病氣若侵入此身，即可即能覺察，默運神氣流轉，此等濁氣自然消散，此是養生健身之妙。若有人常感天氣灌頂不休，若有身繞氣息，不能停歇，此等皆是玉液煉形之息。不能入於心神空明，是人此息，常在不停，此身難以純粹，不能入於元神清明妙境界，不能步入修道之門徑。

　　十二神氣和合:由於玉液煉形之純粹，身形元精化出元氣，此身可得輕安無病之天年，然後此時，於靜中，忽然現出一片清純而明淨之心神，此神明名之曰元神。此元神本是無有可見者，因汝你元氣精純，所以化出清明純淨之神明與元氣相見。

　　元神元氣相見之後，於靜定中，漸漸抱合，此後將進入神氣交融之路，是為修道之入門，名此境界為結靈丹，所謂靈丹者，是汝定中，神氣抱合之身心，所謂凝結者，是為元神凝結元氣並合於汝心，是為結丹境界。

　　入此境界者，出定之後，觀察世間，縱是千百回之熟途，此時所見，亦然煥然一新，以此心神境界，可以外感天地，可以外展心神以入法器，所以此時之修為，方可禦器。

　　十三卯酉周天:神氣交合之後，自身神氣與天地互感，此時修行人定觀之時，自身自發有陰陽二氣流轉於一身內外，與天地之陰陽相互交感。而此時之功夫修為，才將將能煉化五髒精元，所以此時定觀功境，自然出現明光流轉，宛若陰陽魚中陽魚流轉，亦如彗星在你眼前打轉。

　　如此現象皆是驗證，並不為法，不必思求其有無，當自觀自心之明悟境界，若得明悟元神元氣交融，自然明悟到此，若單以功境現象驗證，亦是偏頗。

　　十四幻境心魔:汝等當知，神氣凝聚，才是靈丹，而此時境界尚不滿足，元精化元氣亦未完好精純，而此之後，不論元氣之純粹，或者心神之純粹，都是功夫之關鍵。若元氣不純粹，或者心神有染，在此時靜定養煉境界時，皆會化出形象，若化形象，並不是修行人所想而出，是元神元氣融合時，自然折射出諸多形象。

　　譬如海市蜃樓，即是天地氣息中折射而出，而今在此定境中，身內虛空譬如天空，元神合氣，譬如蜃樓氣象。若有人喜愛，或恐怖，皆不能度過此境界，心神若定，清明無礙，身心盡皆隨順溫和，定守自心，此關自解，形象自滅，此是結丹之後，溫養淬煉之第一關。

　　十五昏沉清明:度過幻境心魔，靈丹日日涵養，靈性日日充足，汝之形神漸漸玄妙，汝之功境漸漸深入精微。所謂精微者，丹經雲:半黍。在此定中，一心不動，一念不生，功夫未純粹者，元氣、元神之力未純明精煉者，皆入於刹那昏沉之地。

　　此時，當謹慎精神，力守那昏沉後，刹那之清明，涵養此清淨純明之境界，此境界相是無光之明，比之元神初現之時，更為精微。汝之心思，不礙於此純明，在此純明中似乎有想，似乎無想，汝於當時，皆不能知。

　　十六五氣朝元:涵養此一線無光之明至於內景皆明，此明不退，汝心尚在，此時即五氣朝元之火候，五髒之精元已經純粹，心神之純粹亦然充足，功夫滿足，忽然一日神氣交融，神氣感應之范圍忽然廣闊數倍乃至十倍。待到神氣安然，精神平息，身心時刻處於精氣神滿足之狀態。

　　此時汝當能感知五行萬物之氣息，當能感知陰陽萬物之氣，當能知眾人、物之氣息，亦能知天地陰陽變動。或有人能以心力遙感他人，或有人能以氣機擾動他人，如此之能皆俱，然後勸告汝等，莫以此為是，莫玩弄如此以惑於人。

　　若有人沉迷此中，當知此人，不能得悟大道機關，不能洗煉身心形神之鉛華，不能純粹於此生之身心，更遠離修道之路徑。

　　十七洗煉鉛華:頗有眾人，至於五氣朝元境地，然而精氣神充足，不能深入審知形神之鉛華。當複用功，入於忘我定中，洗盡鉛華，然後五色變換之圓明，端正為明月一輪，於此月中心，產出一顆米粒明點，或稱真種子。

　　十八日月玄關:日月往來，陰陽生化，玄牝之門，天地之根，以此身心為小天地，以呼吸相應於天地。天地一呼一吸為一年，汝身之呼吸亦與天地交感，非汝口鼻呼吸，但以身心呼吸而已，如此呼吸，是恬淡之樞機，是玄妙之關卡。

　　十九三花聚頂:所有功夫，但須做足，形神之道，皆悉無差，汝當思維此生之來去，此思維起時，便是真意當生。汝等常思維於此，心意解悟稍足，玄牝妙境界產生，恍惚之中，有象有信。然而迎之不見其首，追之不見其尾，視之不能見，聽之不能聞，拂之不能觸，汝等若未體味， 當不能思維其是如何。

　　此玄妙一竅中，所洗煉純粹之真陰、真陽以及元神，如此三者，譬如父精母血所和合之胚胎，父精母血相遇，若無真靈下盼，投入其中，則不能成胎。如是修行人一身之中真陰真陽如父精母血，如其元神明淨之功夫，乃是胚胎中之真靈。

　　如是三者，元精真陰，元氣真陽，元神真靈，三者和合，結成胚胎，如是稱作三花聚頂，汝等當知，修行界數萬人中，三花聚頂者，才及數百，此須自悟功夫，差不得絲毫功夫。

　　二十返璞養元:三花聚頂之後，圓明散盡，真種退藏，一身神氣返歸平寂，此時乃須養元功夫滿足，然後才得養育所收產之真種子，此時真種子如同女子受孕之第一月，初聚一團，須善養護，元氣滋潤，化胚為胞。

　　廿一破妄歸真:如上之養元功夫，將他做足，才能得化胞成胎，如是當得道胎成就。道祖言:胎中三月，三魂乃降。如是即須覓得真魂，所謂真魂者，乃是修行之人此生之中，真心性情，是形神相合如一之機緣。歸真之後，恍然間紫雲金光從自身中迸射而出，此身心相合，再尋不到身內之靈動身心，丹在身中，非白非青，一得永得，自然身輕。

　　當前時代，若人不能明悟人生之道與修行之道合一，則不能入於自心妄想中堪破妄念，更不能覓得真魂，則此道胎，實是死胎，更不能開始真空玄妙境界以煉形神，至於日後陽關三疊，皆不可期，最後只能做個守屍之鬼。”