一直覺得自己是一個很沒宗教概念的人。

　不說沒有信仰，如果信仰可以是一種內心的精神支持的話，但肯定不是宗教。當然，這個說法絕對沒有那種居高臨下的“藐視”，也不敢照本宣科說什麽“社會意識”之類。因為宗教始終是一種很奇妙的東西，在我看來。一些確實被證明了的東西，比如人和猿猴的近親關系，人們依然可以堅信上帝存在並塑造了人的靈魂——這個顯然和自欺無關，只是很多時候，對無法解釋的事情，必須有這樣一個“存在”才能安撫懷疑和恐懼的心靈。不是說，一切人類最初的神話、傳說、宗教信仰都體現了人在認識世界的進程中獲得的階段性成就，同時也最終奠定了今天人們絕大多數的世界觀麽?看作一種特別的認識世界的辦法，接受的時候自然沒那麽多七七八八的想頭。另外，不能否認的，也有很多是因為帶著強烈的好奇:好奇這種理解，好奇這種力量，好奇這種“存在”存在的一切原因和運行方法。

　有一種說法，中國人沒有真正意義上的宗教信仰。呃，這裡的宗教應該是指類似基督教、伊斯蘭教、佛教等等等等那種非常標準的宗教。有人說到“薩滿教”，事實上這個詞是包括了一切除如天主教、佛教這些可以單獨區列的宗教之外，所有存在的信仰宗教。我國滿族信奉的薩滿教，當然是其中的一種。而且如果說到國內的少數民族，佛教(無論大乘小乘)、伊斯蘭教，整個民族具有特定宗教信仰的情況非常多見的。但從這個歷史過程、整個大中華民族的認知角度來說——當然，也有很多說法，儒教之類等等——確實沒有嚴格意義上的宗教。就算對整個文化影響深遠的佛教，乃至至今到處可見寺廟之類名勝古跡旅遊景點創造巨大經濟效益，禪宗也是融合了中華特質的思維模式思維結晶，從某種意義上來，是禪宗讓佛教具有了最豐富深遠的意義和長久活力的生命。

　其實，是想說，不管學術的認識，單從文化認同的心理上，比較傾向的是我們的經驗主義、實用主義。實用的、經驗的、具象的、整體圓容的思維，精妙的太極雙魚圖……天人合一，道法自然，敬神如神在，未知生焉知死，子不語怪力亂神，翻翻我們的經典，先人的智慧傳下千年，早是把這些東西刻到了骨子裡。經驗主義是排斥“未知”的，依靠經驗對未知未來作出猜想和判斷。判斷的結論、總結的規律，如果被證明不確(這個，具體就看怎麽證明了)，那基本是被經驗拋棄的料。經驗主義加上實用主義，對不能直接用事實驗證的東西，接受度也通常局限在一個很小的范圍。所以中國歷史上有讖語預言，但鮮少假想假說;歷史上有各種宗教包括本土的原生道教，都不能成為人民足以相信依賴的根本。為什麽?很簡單，因為因果循環的報應要等到來生，而白日飛升根本只聽說未實證。所以西門豹當眾把巫婆丟進漳水，徐福隻好帶童男童女跑到東瀛——“善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰未到”，佛家這種話，一般人都只會很明智地當成安慰，因為事實上絕大部分人面對這個世界的時候除了忍耐還是忍耐。“臨時抱佛腳”的根本是“平時不燒香”，至於這臨時的一抱麽，就是但求一點心安，聊勝於無罷了。

　所以說，對於菩薩，我們的態度……通常足夠自私，也足夠勢利。

　不過話說到這裡，還是沒有繞到正題。

　想說什麽呢……宗教，《帝師》，西雲大陸這個異世界裡面，所謂的宗教、神道，到底是怎麽一回事。

　其實，本意上，是不太願意把這種，稱為“宗教”。說成“神道”或許更能讓自己接受一點。因為，這種具有“創世”因素的宗教，更多是神話，是久遠的歷史。《聖經》，記錄的是以色列、希伯來人的歷史;希臘神話，那些充滿人性的神明，完全可以看成地中海、歐洲的祖先。古埃及，直接稱法老為神之子，神與一切生活同在，是他們生活不可分割的一部分本身。所以，西雲大陸統一的宗教，統一的創始神西蒙伊斯和他手下掌管宇宙天地的各個神明，創造世界、教養人類、傳授技藝，需要的時候還有神魔大戰，攪動這個大陸……種種傳說，其實就是這塊土地上先民慢慢征服、馴服和順服自己腳下土地的過程罷了。各國的王族，是不同神明的後裔，在各自的王室神殿裡面供奉各自的祖先神，但是他們承認所有這些分支的神明都是唯一創始神的後裔血脈。說是宗教信仰，也許更像是遠古流傳下來的歷史;尊重神明，就是尊重自己的祖先尊重自己的歷史——從這一點上，眉毛無疑是在不自知間恪守了傳統。

　不過，跟真正中國歷史不同的，是西雲大陸的這種宗教勢力，具有一種獨立的、能夠對世俗權力分庭抗禮的能力。各國信奉同一尊神明西斯大神，西斯大神是所有人的祖先，所以侍奉神明直接與神溝通的大神殿和神殿祭司，擁有的權力和影響力超出了世俗力量，或者說得直白一點，各國王族皇家的力量。各國國主登基，需要大神殿確認其身份合法，遇到國家間糾紛，大神殿要起調和安撫、確立正邪、主持公義的角色作用。在部分國家，比如說西陵，一國之中神道教宗最高的領導人，有權干涉君主的確立和罷黜，而且在國家生活中直接插手各種實際事務。這在中國歷史上簡直不容易想象，但是看看中世紀的歐洲，看看神聖羅馬帝國的統治，就可以理解，為什麽歐洲資本主義革命的第一步，首先是王權和神權的爭奪?為什麽封建君主加強集權，是給現代資本主義的發展鋪平道路。因為，現代意義的國家，幾乎都是強調了中央集權，因為只有如此才可能實現對國家最大資源的整體調度支配，形成統一市場，完整的凝聚力、向心力。神權凌駕世俗權力，確實很容易壓製社會生活中許多活潑元素，尤其當國中同時存在神權和王權兩個權力中心的時候，更容易導致內耗和混亂。這種時候，出現的要麽是極力的打壓、排擠宗教，要麽就是君權神授的政教合一。在《帝師》裡面，西陵算是很好的例子:通過收攏神權、國君兼任宗教首領的方法，加強了國君對國家的控制，穩定了新君的地位，同時也最快速度穩定了國中的形勢。

　相比西陵，北洛的宗教感覺就要薄弱……或者說現代得多。從某種意義上，更貼近我們現在的生活。沒有西陵那樣強悍的、長久的教宗勢力，這當然有國家建立時間長短的問題(戰爭與兼並之類是不是符合神明愛護子民的教義，暫且不管)，不過北洛國中其實是一種容納了多個民族，除了王族身份特殊之外沒有哪一支特別佔優勢的狀態。就算王族的始祖神地位確實很特別，也沒有說壓倒了其他神明的勢力。所以北洛沒法像西陵那樣，隻敬一個愛提絲女神的始祖神就了事，而是各自祖先各自供奉，國家大典統一拜祭最高神明。這是因為國情的關系，采取“兼容並包”宗教政策，以達到國中所有部族、始祖、習慣、喜好的人民全部歸服到統一的王權治理之下。因為大家供奉的都是創世神，大家都是創世神的後裔，所以彼此之間的隔閡乃至仇恨都可以慢慢消弭，而長久的共同生活，彼此的國家認同也就慢慢加深。北洛的神殿教宗，做的可以說完全就是這樣一種調和劑、黏合劑的工作。雖然看起來沒有太大力量，但是存在的影響非常深遠。至於後面第一位女子擔任最高祭司的徐凝雪，在柳青梵“教唆”底下，利用神殿遍布各地深入民間的特點，大辦醫院學校救濟所，救災救荒努力為國家出力，形成特殊的“社會團體”、“民間力量”，這些做法，其實都有盡可能發揮宗教勸化人心、給與慰藉和信仰的特性緊密相關。當然，這些都是向好的一面，充分體現了政府宣傳和輿論導向的作用。但是，一個成熟的政治實體不注重這些，一個“以人為本”的國家在無法無微不至照顧子民的時候，不懂得利用民間自身積存的力量和暢百姓，且不說天下大同，就是小康也不可能做到。因為在《帝師》的設定裡面，“人治”始終是國家的基本管理模式，所以通過一些朝廷典製之外的、切實可行的方法盡可能完善朝廷不足，盡可能照顧百姓需求，盡可能減少社會矛盾，是特意引入宗教力量的真正心願。

　當然，還有最重要或者說最直接的一點——天命者。預言，古來有之。不過只有真正實現了的才叫預言，真正影響了整個歷史走向的才叫高明絕妙。因為，歷史總是後人來書寫的麽。而且，製造一點不凡，塑造一個英雄，在風起雲湧的時代，似乎總不是很難的。再者，預言、讖語， www.uukanshu.net 天生就有模糊性，指向的不確定性。比如那個最經典的秦始皇知道的預言“亡秦者胡也”，這位始皇帝瘋狂修築長城以保其萬世不為北方胡人所襲，卻始終沒意識到自家兒子的大名裡面正好就有個“胡”字。《帝師》一開頭那個預言是說得夠清楚了，對號入座，誰也不覺得會弄錯。問題是，玄鷹、白虎、籠罩大陸的迷霧，真是指實物嗎?那麽青陽之光為什麽一下子又變成人的指稱了呢?立於萬世之君之前，是說實實在在的“站在面前”，或者虛虛的“來到身邊”，再或者更縹緲遙遠一點，做了“萬世之君”的親長，父親、母親、祖父祖母或者……嗯，最大不敬，本身就是立在創世神明面前的“萬世之君”?不過，既然大神殿給出了這麽一個攪渾水的預言，就是給局勢一觸即發的大陸火藥桶點上引線。至於各國國王怎麽想，得到了天命者，國家該如何處置，這個人對大陸、對神殿會起到什麽作用，發出預言的神殿最後又可能得到哪些好處……阿門，這個就不是一句話兩句話說得清楚的了。但最實在的，是青梵靠著這個預言得到了最初的保護——風胥然再怵他爹，也不肯隨隨便便滅了自己一統天下的美夢。而到後面青梵一步一步借助徐凝雪和神殿力量做自己想做的事情，增加自己的勢力等等，神道神殿在這方面給與青梵的東西，就更多得數不過來了。在這個過程中，青梵看到的是宗教在國家事務中的力量，在人民心中信仰的影響，他本身可從來沒有因此而信奉什麽……所以說，主角的言行往往是作者心理的一種映射，也是完全合理的吧。