○明鬼上第二十九

　(闕)

　○明鬼中第三十

　(闕)

　○明鬼下第三十一

　子墨子言曰:逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君

　臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人

　之不強於從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路

　率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也?

　則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，

　偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！

　今執無鬼者曰:鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天

　下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰:今天下之王公大人

　士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不

　可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。然則吾為明察此，其

　說將奈何而可?子墨子曰:是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之

　實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無。若

　是，何不嘗入一鄉一裡而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，

　聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎?

　今執無鬼者言曰:夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見鬼

　神有無之物哉?子墨子言曰:若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是

　也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰:“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，

　則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田

　於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，

　挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏而死。當是之時，周人

　從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以訁敬其子，

　曰:“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之o也！”以若

　書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，

　素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰:“無懼！帝享女明德，

　使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。”鄭穆公再拜稽首，曰:

　“敢問神名?”曰:“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有豈可

　疑哉！

　非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰:“吾君

　王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，

　燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬

　而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖途，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，

　燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰:“凡殺不辜者，

　其得不祥，鬼神之誅，若此其速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑

　哉！

　非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰礻後觀辜固嘗從事於厲，

　子杖揖出與言曰:“觀辜！是何璧之不滿度量?酒醴粢盛之不淨潔也?

　牲之不全肥?春秋冬夏選失時?豈女為之與?意鮑為之與?”觀辜曰:“鮑幼弱，

　在荷H之中，鮑何與識焉?官臣觀辜特為之。”子舉揖而槁之，殪之壇上。

　當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰:“諸

　不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其速也！”以若書之說觀之，鬼神之有豈可

　疑哉！

　非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裡國、中裡徼者，此二子

　者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜;猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人

　共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是{洫，扌惡羊而灑其血。讀王裡國之辭

　既已終矣。讀中裡徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟

　所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰:

　“諸品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其速也！”以若書之說觀之，鬼神之

　有，豈可疑哉！

　是故子墨子言曰:雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼

　神視之。

　今執無鬼者曰:“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉?奈何其欲為高士君子於

　天下，而有覆信眾之耳目之請哉！

　子墨子曰:若以眾人耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代

　聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎?故於此乎自中人以上皆曰:“若

　昔者三代聖王，足以為法矣。”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王

　之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰:“使親者受內祀，疏者受外

　祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武

　王何祭分哉！

　非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其J也必於社。賞於祖者何也?

　告分之均也。J於社者何也?告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、

　夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟。必擇木

　之修茂者，立以為位。必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗。必擇六畜之勝

　]肥y，毛以為谘璧琮璜，稱財為度。必擇五谷之芳黃，以為酒醴粢盛，

　故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰:

　官府選效必先祭器祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，谘揮胛艟廴骸9使耪

　聖王之為政若此。

　古者聖王必以鬼神為其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，

　傳遺後世子孫。鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，

　以重之。有恐後世子孫不能敬q以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，

　語數鬼神之有也，重有重之。此其故何?則聖王務之。今執無鬼者曰:“鬼神者，

　固無有。”則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也。

　今執無鬼者之言曰:先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，

　重有重之，亦何書有之哉?子墨子曰:《周書・大雅》有之。《大雅》曰:“文

　王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在

　帝左右。穆穆文王，令聞不已。”若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右

　哉?此吾所以知《周書》之鬼也。

　且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。

　曰:“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹

　人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧;若能共允，隹天下之合，下土之葆。”

　察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。

　且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。

　《禹誓》曰:“大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰:‘有扈氏威侮

　五行，怠棄三正，天用剿絕其命。’有曰:‘日中，今予與有扈氏爭一日之命。

　且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共於左，右不

　共於右，禦非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而J於社。”賞於祖者何也?

　言分命之均也。J於社者何也?言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，

　是故賞必於祖，而J必於社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其

　次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也?則聖王務之。以若書

　之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉?於古曰:“吉日丁卯，周代祝社方，歲於社

　者考，以延年壽。”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！

　是故子墨子曰:當若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實

　所以治國家、利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不e廉，男女之為無

　別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火退無罪人乎道路，

　奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不e廉，見善不敢不

　賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道

　路，奪人車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽f，擬乎鬼神之明顯，明有

　一人，畏上誅罰，是以天下治。

　故鬼神之明，不可為幽f廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不

　可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王

　桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行。

　故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行。湯乘大讚，犯遂下眾人之

　遂，王乎禽推哆、大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推

　哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼

　神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。

　且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下

　之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號G無告也。

　故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺

　戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來，眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓

　株，折紂而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯J。故昔者殷王紂貴為天子，富

　有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤

　陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、

　堅甲利兵者，此也。

　且《禽艾》之道之曰:“得璣無小，滅宗無大。”則此言鬼神之所賞，無小

　必賞之;鬼神之所罰，無大必罰之。

　今執無鬼者曰:意不忠親之利，而害為孝子乎?子墨子曰:古之今之為鬼，

　非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先

　其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父

　則母，非兄而姒也。今e為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母

　姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。

　自夫費之，非特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉裡，皆得如具飲食之。雖

　使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉裡。今執無鬼者言曰:“鬼神者，固

　請無有，是以不共其酒醴、粢盛、谘啤N岱悄私癜渚契貳Ⅳ沂谘

　財乎?其所得者巨將何哉?”此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於

　天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰:今吾為祭祀也，非直注之汙壑而

　棄之也，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若神有，則是得吾父母

　弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉！

　是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下

　之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。

　○非樂上第三十二

　子墨子言曰:仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，

　利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所

　樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。

　是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以

　刻鏤華文章之色以為不美也，非以嘶考逯酥兌暈桓室玻且願嚀ê耖垮

　野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然

　上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰:為樂非也。

　今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，

　將必厚措斂乎萬民，以為大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬

　民，以為舟車。既以成矣，曰:“吾將惡許用之?”曰:“舟用之水，車用之陸，

　君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財齎而予之，不敢以為h恨者，何

　也?以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然則當

　用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。

　民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即

　當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚乾戚，民衣食之財，將安可得乎?

　即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾

　暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴

　鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚乾戚，天下之亂也，將安可得而治與?即我未必然也。

　是故子墨子曰:姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下

　之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰:為樂非也。

　今王公大人唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉

　哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，

　股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，

　聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹之時;使婦人為之，廢婦人

　紡績織之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是

　故子墨子曰:為樂非也。

　今大鍾鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉

　哉?其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治;與賤人聽之，廢賤人

　之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨

　子曰:為樂非也。

　昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰:“食飲不美，面目

　顏色不足視也;衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。”是以食必粱肉，衣必文繡。

　此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰:今王公大人，惟毋為

　樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此之也。是故子墨子曰:為樂非也。

　今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，

　因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為絝屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹

　，雌亦不紡績織，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴

　其力者不生君子不強聽治，即刑政亂;賤人不強從事，即財用不足。今天下之士

　君子以吾言不然。然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄

　治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內治官府，外收斂關市、

　山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹，多聚

　叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織，多治麻絲葛緒、布，此

　其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是

　故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，

　其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉

　廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹，多聚

　叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織

　， 多治麻絲葛緒、布，是故布不興。曰:孰為大人之聽治、而廢

　國家之從事?曰樂也。是故子墨子曰:為樂非也。

　何以知其然也?曰:先王之書湯之《官刑》有之。曰:“其恆舞於宮，是謂

　巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。”乃言曰:“嗚乎！舞佯佯，

　黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百，其家必壞喪。”察九

　有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰:“啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將

　銘，莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”故上

　者天鬼弗式，下者萬民弗利。

　是故子墨子曰:今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂

　之為物，將不可不禁而止也。