○天志上第二十六

　子墨子言曰:今天下之士君子，知小而不知大。何以知之?以其處家者知之。

　若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，

　皆曰:“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可為也?”非獨處

　家者為然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所

　知識，共相儆戒，皆曰:“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而

　可為也?”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相儆戒豈

　不愈厚，然後可哉?且語言有之曰:“焉而晏日，焉天得罪，將惡避逃之?”曰:

　無所避逃之。夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之於天

　也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

　然則天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義，則我

　乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡?我欲福祿而

　惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事於禍

　祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義?曰:天下有義則生，無義則死。有義則

　富，無義則貧。有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，

　欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。

　曰:且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，

　未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之。

　將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之。三公、諸侯竭力聽

　治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政

　於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政於天子，天下百姓未

　得之明知也。故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政於天子，明說天下之

　百姓，故莫不伺Q潁咳椋轡沂⒕契罰約漓膁系酃砩瘢篤碭S

　天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。

　故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故於富且貴者，當天意而不可不

　順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。

　然則是誰順天意而得賞者?誰反天意而得罰者?子墨子言曰:昔三代聖王禹、湯、

　文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者

　也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也?子墨子言曰:其事上尊天，中事鬼神，

　下愛人，故天意曰:“此之我所愛，兼而愛之;我所利，兼而利之。愛人者此為

　博焉，利人者此為厚焉。”故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫。傳稱其善，

　方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也?子墨子

　言曰:其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故天意曰:“此之我所愛，別而惡之;我

　所利，交而賊之。惡人者，此為之博也;賊人者，此為之厚也。”故使不得終其

　壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。

　然則何以知天之愛天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼

　而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?曰:四海之內，

　粒食之民，莫不伺Q潁咳椋轡沂⒕契罰約漓胗諫系酃砩瘛L煊幸

　人，何用弗愛也?且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也?則人也。予

　之不祥者誰也?則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天

　予之不祥?此我所以知天之愛天下之百姓也。

　順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將奈何哉?子墨子言曰:處

　大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此

　必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖

　王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶馳也。處大國攻小國，處大家篡

　小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於

　人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。

　子墨子言曰:我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以

　度天下之方圓，曰:“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之書，不可勝

　載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之?曰:

　我得天下之明法以度之。

　○天志中第二十七

　子墨子言曰:今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不

　可以不察義之所欲出，然則義何從出?子墨子曰:義不從愚且賤者出，必自貴且

　知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也?曰:義者，善政也。

　何以知義之為言政也?曰:天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫

　愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從

　愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴?孰為知?曰:天為貴、天為知

　而已矣。然則義果自天出矣。

　今天下之人曰:當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，勖髦H晃崳粗

　天之貴且知於天子也。子墨子曰:吾所以知天之貴且知於天子者，有矣。曰:天

　子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為

　酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾所以

　知天之貴且知於天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。

　曰:“明哲維天，臨君下土。”則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者

　乎?曰:天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。是故子墨子曰:今天下之

　君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。

　既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎?子墨子曰:天之意，不

　欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之

　所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強

　聽治也，下之強從事也。上強聽治，則國家治矣。下強從事，則財用足矣。若國

　家治，財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以為環璧珠玉，以聘

　撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內有以食饑息勞，持養其萬民，則

　君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政

　治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰:

　今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。

　且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。今國君諸侯

　之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大

　家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已

　異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，

　而禍祟必至矣。

　然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人

　之所不欲矣。人之所不欲者何也?曰:病疾禍祟也。若己不為天之所欲，而為天

　之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者聖王，明知天鬼之所福，

　而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時

　調，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾逡噝準⒃蠆恢痢J槍首幽釉唬航

　天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。

　且夫天下蓋有不仁不祥者，曰:當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君

　也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，晁焱蛭鏌嶽

　若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知

　其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

　且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰:以磨為日月星辰，以昭道之。製為

　四時春秋冬夏，以紀綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之。

　列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊

　金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。今有

　人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之。其子長，而無報子求父，故天下之君子

　與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛之，晁焱蛭鏌嶽艉樂翹

　之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，

　此吾所謂君子明細而不明大也。

　且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰:殺不辜者，天予不祥。殺不

　辜者誰也?曰:人也。予之不祥者誰也?曰:天也。若天不愛民之厚，夫胡說人

　殺不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之愛民之厚也。

　且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰:愛人利人，順天之意，得

　天之賞者，有矣。憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣。

　夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也?曰:若昔三代聖王，堯、舜、

　禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事?曰:從事兼，不從

　事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀

　愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂

　天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰:此仁也，義也。愛人利人，順天之意，得

　天之賞者也。不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之盂，傳遺後世子孫，曰:

　將何以為?將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。《皇矣》道之曰:

　“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。”帝

　善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛

　人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天

　之罰者，誰也?曰:若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉

　所從事?曰:從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強

　劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎

　人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之醜名而加之焉，曰:此非仁也，非義

　也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之

　金石，琢之盂，傳遺後世子孫，曰:將何以為?將以識夫憎人賊人，反天之意，

　得天之罰者也。《大誓》之道之，曰:“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神o

　不祀，乃曰:‘吾有命。’無廖亻鼻務。”天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而

　不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。

　是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人

　操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰:“中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之

　不圜。”是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何?則圜法明也。匠人亦操其矩，

　將以量度天下之方與不方也，曰:“中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。”

　是以方與不方皆可得而知之。此其故何?則方法明也。故子墨子之有天之意也，

　上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀

　其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，

　謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反

　天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人

　卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子，

　中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。

　○天志下第二十八

　子墨子言曰:天下之所以亂者，其說將何哉?則是天下士君子，皆明於小而

　不明於大。何以知其明於小不明於大也?以其不明於天之意也。何以知其不明於

　天之意也?以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者。

　然且父以戒子，兄以戒弟，曰:“戒之！慎之！處人之家不戒不慎之，而有處人

　之國者乎?”今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，

　兄以戒弟，曰:“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。”今人皆處天下而

　事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則

　不知者也。

　是故子墨子言曰:戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰:天之所欲

　者何也?所惡者何也?天欲義而惡其不義者也。何以知其然也?曰:義者，正也。

　何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，

　無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己

　而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，

　有三公正之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正

　之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。是故古

　者聖人明以此說人，曰:“天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。”天子

　賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且嘶科澠Q蛉椋

　e為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。吾以此知天之

　重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰:誰為知?天

　為知。然則義果自天出也。

　今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。

　曰:順天之意何若?曰:兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也?以兼而食

　之也。何以知其兼而食之也?自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆嘶科澠Q蛉

　彘，e為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食

　焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君:今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人;

　越王食於越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。

　且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必

　有一不祥。曰:“誰殺不辜?”曰:“人也。”“孰予之不辜?”曰:“天也。”

　若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜而天予之不祥哉?且天之愛百姓厚矣，

　天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也?吾以賢者之必賞善罰暴

　也。何以知賢者之必賞善罰暴也?吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王

　堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意，焉率以敬

　上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，

　使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。以此知其賞善之證。是故昔也三代

　之暴王桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意，焉率以詬侮上

　帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，

　使之父子離散，國家滅亡，d失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，

　業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之

　士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。

　曰:順天之意者，兼也。反天之意者，別也。兼之為道也，義正。別之為道

　也，力正。曰:義正者何若?曰:大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不

　欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、

　毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天

　德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而

　加之。是其故何也?則順天之意也。曰:力正者何若?曰:大則攻小也，強則侮

　弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以

　天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下

　不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不

　義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也?則反天之

　意也。

　故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，

　匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下

　之士君子之去義遠也！何以知天下之士君子之去義遠也?今知氏大國之君寬者然

　曰:“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉?”是以差論蚤牙之士，比列其舟車

　之卒，以攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以禦其溝池，

　焚燒其祖廟，攘殺其弧C裰裾噅蜇侔沃桓裾噅螄擋俁欏U煞蛞暈

　圉，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰:“吾

　攻國覆軍，殺將若乾人矣。”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，

　發其總遽，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹

　帛，藏之府庫。為人後子者，必且欲順其先君之行，曰:“何不當發吾府庫，視

　吾先君之法美?”必不曰文、武之為正者若此矣，曰“吾攻國覆軍，殺將若乾人

　矣”。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，

　是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。

　所謂小物則知之者，何若?今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，

　上得且罰之，眾聞則非之。是何也?曰:不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。

　而況有逾於人之牆垣，s格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤t者

　乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政

　也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，s格人之子女者，與角人之府庫，竊人之

　金玉蚤t者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者，

　今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。

　今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼並，此為殺一不辜人者數千萬矣！此為逾人之

　牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤t者數千萬矣！逾人之欄牢，竊

　人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者數千萬矣！而自曰義也。

　故子墨子言曰:是我者， 則豈有以異是黑白甘苦之辯者哉！今有人於此，

　少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人於此，

　能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，

　或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異白

　黑、甘苦之別者哉！

　故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書《大

　夏》之道之然:“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，

　順帝之則。”此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中

　實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志

　而不可不察也。天之志者，義之經也。