○節用上第二十

　聖人為政一國，一國可倍也;大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取

　地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令興事、使民用財也。

　無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

　其為衣裘何?以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，

　芊不加者去之。其為宮室何?以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，

　芊不加者去之。其為甲盾五兵何?以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲

　盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅而

　難折者，芊不加者去之。其為舟車何?以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通

　四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊不加者去之。凡其為此物也，無

　不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、

　鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎?若則不難。

　故孰為難倍?唯人為難倍。

　然人有可倍也。昔者聖王為法曰:“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，

　毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十

　年處家;其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，

　若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與?且不然已。

　今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓

　死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不

　相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就亻爰

　橐、攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道數術而起與?聖人為

　政特無此。不聖人為政、其所以眾人之道亦數術而起與?故子墨子曰:去無用之

　費，聖王之道，天下之大利也。

　○節用中第二十一

　子墨子言曰:古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹

　厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷，古者明王聖人，其所

　以王天下、正諸侯者，此也。

　是故古者聖王製為節用之法，曰:凡天下群百工，輪、車、W、匏、陶、

　冶、梓匠，使各從事其所能。曰:凡足以奉給民用，則止。諸加費不加於民利者，

　聖王弗為。

　古者聖王製為飲食之法，曰:足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不

　極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。何以知其然?古者堯治天下，南撫

　交n，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹u不

　重，飯於土g，啜於土形，鬥以酌。俯仰周旋威儀之禮，聖王弗為。

　古者聖王製為衣服之法，曰:冬服紺j之衣，輕且暖，夏服之衣，輕

　且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。

　古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則

　斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車

　為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。

　古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公

　諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。

　古者聖王製為節葬之法，曰:衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴

　深不通於泉，流不發泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。

　古者人之始生未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰:

　冬可以辟風寒。逮夏，下潤濕，上熏A，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則

　為宮室之法將奈何哉?子墨子言曰:其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中

　蠲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。

　○節用下第二十二

　(闕)

　○節葬上第二十三

　(闕)

　○節葬中第二十四

　(闕)

　○節葬下第二十五

　子墨子言曰:仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之

　為親度也，將奈何哉?曰:親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從

　事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，

　隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者

　之為天下度，亦猶此也。曰:天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而

　亂則從事乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍

　餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若

　此矣。

　今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪以為仁

　也義也，孝子之事也。或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言

　則相非，行即相反，皆曰:“吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。”而

　言即相非，行即相反。於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之

　二子者言，然則姑嘗傅而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者?

　我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡、定危治亂乎?此仁也義也，

　孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢

　也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡、定危理亂乎?此非仁

　非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非

　之，終身勿為。

　且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有

　也。何以知其然也?今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。

　故子墨子言曰:然則姑嘗稽之。今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存

　乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。

　存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸

　組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾{壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋

　之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍、大夫殺殉，眾者

　數十，寡者數人。

　處喪之法將奈何哉?曰:哭泣不秩，聲翁\垂涕，處倚廬，寢苫枕S。

　又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手

　足不勁強，不可用也。又曰:上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三

　年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝。五官六府，辟草木，

　實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修

　舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織。細計厚葬，為多

　埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之。後得生者，而

　久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故求以富家而既

　已不可矣。

　欲以眾人民，意者可邪?其說又不可矣！今惟無以厚葬久喪者為政。君死喪

　之三年，父母死喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年。然後伯父、叔父、兄

　弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有製矣。使面目陷，

　顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰:“上士操喪也，必扶而

　能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣。是故

　百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。

　以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既

　以不可矣。

　欲以治刑政，意者可乎?其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政。國家必

　貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使

　為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財必不足。

　若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣。為人子者求其親而不

　得，不孝子必是怨其親矣。為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以

　僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。

　是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三而毋負己也，

　治之說無可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。

　欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪?其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，

　天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，

　以攻伐並兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下

　調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和。是故大國耆攻之。

　今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為

　積委也。若苟寡，是城郭溝渠者寡也。若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁

　止大國之攻小國也，而既已不可矣。

　欲以乾上帝鬼神之福，意者可邪?其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政、

　國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也;若苟寡，是事

　上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，

　上帝鬼神始得從上撫之曰:“我有是人也，與無是人也，孰愈?”曰:“我有是

　人也，與無是人也，無擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦

　乃其所哉！

　故古聖王製為葬埋之法，曰:“棺三寸足以朽體，衣衾三領足以覆惡。以及

　其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”死則既以葬矣，生者

　必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。

　今執厚葬久喪者之言曰:厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，

　然此聖王之道也。子墨子曰:不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。衣

　衾三領，Y木之棺，葛以緘之，既氵犯而後哭，滿晌薹狻R言幔B遝酥

　舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領，Y木之棺，葛以緘之。已葬，而

　市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，

　絞之不合，通之不傘M戀刂睿攣慵叭銜閫ǔ簟仍幔這湃榔瀋希

　壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故

　三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉?以為如此葬埋之法。

　今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺、中棺，革_三操，璧玉即具，戈

　劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅、萬領、輿馬、女樂皆具，曰:必捶差

　通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其為毋用若此矣。

　是故子墨子曰:鄉者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可

　以富貧、眾寡、定危、治亂乎?則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不

　勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、眾寡、定危、治

　亂乎?則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富

　國家，甚得貧焉。欲以眾人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大

　國之攻小國也，而既已不可矣。欲以乾上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、

　禹、湯、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以

　此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。

　今執厚葬久喪者言曰:厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不

　已、操而不擇哉?子墨子曰:此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東，有a

　沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰

　鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義

　之道哉?此所謂便其習而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉

　而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪

　而焚之，熏上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政， 下以為俗，為而不已，操

　而不擇，則此豈實仁義之道哉?此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀

　之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，

　然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節;葬埋者，人之死利

　也，夫何獨無節於此乎?子墨子製為葬埋之法，曰:棺三寸，足以朽骨;衣三領，

　足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣。哭往

　哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法不失死生之

　利者，此也。

　故子墨子言曰:今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王

　之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。