○非攻上第十七

　今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?

　以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也?

　以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其

　不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，

　罪益厚。至殺不辜人也，L其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬

　牛。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下

　之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

　此可謂知義與不義之別乎?

　殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有

　十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂

　之不義。今至大為不義攻國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，

　故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉?

　今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦

　曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大

　為非攻國，則不知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知

　天下之君子也，辯義與不義之亂也。

　○非攻中第十八

　子墨子言曰:古者王公大人為政於國家者，譽之審，賞罰之當，刑政之

　不過失，是故子墨子曰:古者有語:謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此，

　可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春

　則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，此不可以春秋為者也。今唯毋廢一時，則百姓

　饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、撥，劫

　往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與其矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡

　弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝

　數。與其途道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不

　安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝

　數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。國家發政，奪民之用，

　廢民之利。若此甚眾，然而何為為之?曰:我貪伐勝之名，及得之利，故為之，

　子墨子言曰:計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。今攻三

　裡之城、七裡之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得，此然也。殺人多必數於萬，寡

　必數於千，然後三裡之城、七裡之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而

　入。廣衍數於萬，不勝而辟。然則土地者，所有餘也;王民者，所不足也。今盡

　王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。為政若此，非

　國之務者也！

　飾攻戰者言曰:南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土

　地之方，未至有數百裡也。人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之

　博，至有數千裡。人徒之眾，至有數百萬人、故當攻戰而不可為也。子墨子言曰:

　雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，

　和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非

　行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所

　聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。何以知其然也?東方有莒之國者，

　其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利。是以東者越人

　夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也。

　雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰。雖北者且不一著何，其所

　以亡於燕代、胡貊之間者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰:古者王公大人，

　得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。

　飾攻戰者之言曰:彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於天

　下，誰敢不賓服哉！子墨子言曰:子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉?古

　者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百裡而舍焉。次注林，出於冥隘之徑，戰於柏

　舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗

　齊人，而葆之大山。東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。

　於是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教。遂築姑蘇之

　台，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以

　複其仇，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為

　強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯以為英名。功戰之速，故差論其爪

　牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏

　而大敗之。並三家以為一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏亦相

　從而謀曰:“古者有語:‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之。趙氏夕亡，我

　朝從之。詩曰:‘魚水不務，陸將何及乎?’”是以三主之君，一心戮力，辟門

　除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。

　是故子墨子言曰:古者有語曰:“君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面

　之容。鏡於人，則知吉與凶。”今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎?此其

　為不吉而凶，既可得而知矣。

　○非攻下第十九

　子墨子言曰:今天下之所譽善者，其說將何哉?為其上中天之利，而中中鬼

　之利，而下中人之利，故譽之與?意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下

　中人之利，故譽之與?雖使下愚之人，必曰:“將為其上中天之利，而中中鬼之

　利，而下中人之利，故譽之。”今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸侯，

　將猶多皆免攻伐並兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命

　白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順

　慮其義而後為之行。是以動則不疑，速通成。得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，

　則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之

　內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天

　賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則

　知者之道也，先王之所以有天下者也。

　今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒

　伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹

　木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲唬芾F渥婷恚⑸逼渫蠣瘢財淅先酰

　遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰:“死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況失列

　北橈乎哉?罪死無赦！”以“”其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人

　之緒。意將以為利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，

　傾覆社稷，攘殺其谘虼松喜恢刑溜印R飩暈硨酰糠蟶敝耍

　鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利

　人乎?夫殺之人為利人也博矣！又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，

　不可勝數也，則此下不中人之利矣。

　今夫師者之相為不利者也，曰“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，

　率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強，植心不堅，與國諸侯疑。

　與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百

　姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國?若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒

　倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月，是上不暇聽治，士不暇治其

　官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織。則是國家失卒，而百姓易務也。然而

　又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為

　序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺，食飲之時，廁役以此饑

　寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣。

　而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，

　齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地

　也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有餘

　也。

　今e夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰:以攻伐之為不義，非利物與?

　昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也?子墨子曰:子未

　察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，

　日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃

　大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，

　若瑾以侍，~矢有苗之祥。苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山

　川，別物上下，卿製大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。e

　至乎夏王桀，天有命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，S鳴十

　夕餘。天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命:“夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而

　誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之

　城。少少，有神來告曰:“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，

　天命融隆火於夏之城間西北之隅。”湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，

　通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。e至乎商王紂，天不

　序其德，祀用失時，兼夜中，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，

　有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜，降周之岐社，曰:

　“天命周文王伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三

　神，曰:“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，

　反商之周，天賜武王黃鳥之旗，王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，

　通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王

　者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。

　則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰:子以攻伐為不義，非利物與?昔

　者楚熊麗，始討此睢山之間。越王虧，出自有遽，始邦於越，唐叔與呂尚邦齊、

　晉。此皆地方數百裡，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也?子墨子曰:

　子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘。今以並國之

　故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可

　謂良醫矣。

　則夫好攻伐之君又飾其說曰:我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義

　名立於天下，以德求諸侯也。子墨子曰:今若有能以義名立於天下，以德求諸侯

　者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信

　效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之;大國之攻小國也，則同救之;小

　國城郭之不全也，必使修之;布粟之絕則委之;幣帛不足則共之。以此效大國，

　則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治

　我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義

　其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數

　也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。

　是故子墨子曰:今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天

　下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖

　王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。