○兼愛上第十四

　聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則

　不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自

　起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，

　則弗能治。

　聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。

　臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，

　故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，

　兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而

　自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

　是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異

　室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至

　大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利

　其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣！

　察此何自起，皆起不相愛。

　若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父、兄與君若其身，惡

　施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝、不慈、亡有，

　猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶

　有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰

　攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。

　若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能

　孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相

　愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

　○兼愛中第十五

　子墨子言曰:仁人之所以為事者，必興天下之利，除去人下之害，以此為事

　者也。然則天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:今若國之與國之相攻，

　家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此

　則天下之害也。

　然則察此害亦何用生哉?以不相愛生邪?子墨子言:以不相愛生。今諸侯獨

　知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而

　不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家今人獨知愛其身，不愛人之身，是以

　不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰。家主不相愛，則必相篡。

　人與人不相愛，則必相賊。君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄

　弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐

　必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

　既以非之，何以易之?子墨子言曰:以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相

　愛、交相利之法將奈何哉?子墨子言:視人之國，若視其國。視人之家，若視其

　家。視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰。家主相愛，則不相篡。人

　與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和

　調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。

　凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。

　然而今天下之士君子曰:然！乃若兼則善矣。雖然，天下之難物於故也。子

　墨子言曰:天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，

　此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛、交相利，則與

　此異！夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡

　之。害人者，人必從而害之。此何難之有?特上弗以為政、士不以為行故也。

　昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入

　以見於君，出以踐於朝。是其故何也?君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細

　要，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之

　色。是其故何也?君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合

　之，焚舟失火，試其士曰:“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，土聞

　鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。

　是故子墨子言曰:乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。

　若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而

　愛之。利人者，人亦從而利之。惡人者，人亦從而惡之。害人者，人亦從而害之。

　此何難之有焉?特上不以為政而士不以為行故也。

　然而今天下之士君子曰:然！乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也。譬若挈

　太山越河、濟也。子墨子言:是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力

　矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利，則與此異，古者聖王行

　之。何以知其然?古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北為防、

　原、}，注後之邸、F池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河

　之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南

　為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、乾、越與南夷之民。此

　言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。

　不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，

　是以老而無子者，有所得終其壽。連獨無兄弟者，有所雜於生人之間。少失其父

　母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧。傳曰:

　“泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商、夏、蠻夷醜貉。雖

　有周親，不若仁人萬方有罪，維予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。

　是故子墨子言曰:今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治

　而惡其亂，當兼相愛、交相利此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。

　○兼愛下第十六

　子墨子言曰:仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，

　天下之害，孰為大?曰:若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之

　暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不

　忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其

　兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自

　生?此自愛人、利人生與?即必曰非然也，必曰從惡人、賊人生。分名乎天下，

　惡人而賊人者，兼與?別與?即必曰別也。然即之交別者，果生天下之大害者與?

　是故別非也。

　子墨子曰:非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水也，其

　說將必無可焉。是故子墨子曰:兼以易別。然即兼之可以易別之故何也?曰:藉

　為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為彼者由為己也。為人之都，

　若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。為人之家，若為其家，

　夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂

　賊，此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。

　此胡自生?此自惡人賊人生與?即必曰非然也，必曰從愛人利人生。分名乎天下

　愛人而利人者，別與?兼與?即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與?

　是故子墨子曰兼是也。且鄉吾本言曰:仁人之事者，必務求興天下之利，除天下

　之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也。吾本原別之所生，天下之大害者也

　是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

　今吾將正求興天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎！是以

　股肱畢強相為動宰乎！而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽。

　幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識

　天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也?然而天下之士，非兼者之言猶未止也，

　曰:“即善矣，雖然，豈可用哉?”子墨子曰:“用而不可，雖我亦將非之。且

　焉有善而不可用者?姑嘗兩而進之。誰以為二士，使其一士者執別，使其一士者

　執兼。是故別士之言曰:‘吾豈能為吾友之身若為吾身?為吾友之親若為吾親?’

　是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若此，

　行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰:‘吾聞為高士於天下者，必為其友之身，

　若為其身，為其友之親，若為其親，然後可以為高士於天下。’是故退睹其友，

　饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之

　二士者，言相非而行相反與?當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶

　合符節也，無言而不行也。然即敢問:今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，

　死生之權，未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，往來及否未可識也。

　然即敢問:不識將惡也?家室，奉承親戚、提挈妻子而寄之?不識於兼之有是

　乎?於別之有是乎?我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄

　之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也。不識天下之士，所以

　皆聞兼而非之者，其故何也。

　然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。曰:意可以擇士，而不可以擇君乎?

　姑嘗兩而進之。誰以為二君，使其一君者執兼，使其一君者執別。是故別君之言

　曰:“吾惡能為吾萬民之身若為吾身?此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾

　何也，譬之猶駟馳而過隙也”是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍

　養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰:“吾

　聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下”是故退

　睹其萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行

　若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與?常使若二君者，言必信，行必果，

　使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問:今歲有癘疫，萬民多有勤

　苦凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也?我以為當其

　於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，即

　此言行拂也不識天下所以以皆聞兼而非之者，其故何也。

　然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰:兼即仁矣，義矣。雖然，豈

　可為哉?吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願之也，夫豈

　可為之物哉?子墨子曰:夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來未嘗有也。

　今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之也?子

　墨子曰:吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，

　琢於盂，傳遺後世子孫者知之《泰誓》曰:文王若日若月，乍照，光於四方，

　於西土”即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也即此

　文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉！且不唯《泰誓》為然，雖《禹

　誓》即亦猶是也。禹曰:“濟濟有眾，鹹聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有

　苗，用天之罰。若予既率爾群封諸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重

　富貴，乾福祿，樂耳目也。以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也。雖子墨

　子之所謂兼者，於禹求焉。

　且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰:“惟予小子履，敢用

　玄牡，告於上天后曰:‘今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下有善不敢蔽，

　有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。’”即此

　言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為谘造羲滌諫系酃砩瘢創頌蘭

　也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。

　且不惟《誓命》與《湯說》為然，周《詩》即亦猶是也。周《詩》曰:“王

　道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，

　小人之所視。”若吾言非語道之謂也?古者文、武為正，均分賞賢罰暴，勿有親

　戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識

　天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

　然而天下之非兼者之言，猶未止。曰:意不忠親之利，而害為孝乎?子墨子

　曰:姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與?

　意欲人之惡賊其親與?以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此?

　若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎?意我先從事乎惡人之親，然

　後人報我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。

　然即之交孝子者，果不得已乎?毋先從事愛利人之親者與?意以天下之孝子為遇，

　而不足以為正乎?姑嘗本原之。先王之所書《大雅》之所道，曰:“無言而不仇，

　無德而不報。投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡

　也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。意以為難而不可為邪?嘗

　有難此而可為者。昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而

　後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為而靈王說之，未逾於世而民可移

　也，即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之

　也。焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。當此之時，

　不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未

　逾於世而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國之士

　大布之衣，羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。故苴服為

　其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世而民可移也，即求以鄉其上也。是故

　約食、焚身、苴服，此天下之至難為也，然後為，而上說之，未逾於世而民可移

　也，何故也?即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，

　不可勝計也。我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之

　以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不

　可防止於天下。

　故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。故君子

　莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人

　兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，

　當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。