○尚同上第十一

　子墨子言曰:古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一

　義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，

　以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下

　之百姓，皆以水火、毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞。腐餘財，不以

　相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。

　夫明煜輪月藝擼諼拚ぃ槍恃√煜輪塗燒擼⒁暈熳印

　天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既

　以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分

　萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置

　立之以為正長。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰:“聞善而不善，皆

　以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規諫之。下有善，

　則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不

　以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。

　下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。

　是故裡長者，裡之仁人也。裡長發政裡之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告其

　鄉長。鄉長之所是，必皆是之。鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之

　善言。去若不善行，學鄉長之善行。則鄉何說以亂哉?”察鄉之所治者，何也?

　鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，

　言曰:“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之。國君之所非，必

　皆非之。去若不善言，學國君之善言。去若不善行，學國君之善行。則國何說以

　亂哉?”察國之所以治者，何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，

　國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告天子。天子之所

　是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言，去若不善行，

　學天子之善行。則天下何說以亂哉?”察天下之所以治者，何也?天子唯能壹同

　天下之義，是以天下以治也。

　天下之百姓，皆上同於天子，而不上同於天，則濤慈ヒ病=袢秈炱緲

　雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰:古者

　聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔置之有綱，所連收天下之百姓不

　尚同其上者也。

　○尚同中第十二

　子墨子曰:方今之時，複古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰天下之人異

　義是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以

　人是其義，而非人之義，故交相非也。內之父子、兄弟作怨仇，皆有離散之心，

　不能相和合。至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐餘財不以相分，

　天下之亂也，至如禽獸然。無君臣、上下、長幼之節，父子、兄弟之禮、是以天

　下亂焉！

　明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、

　辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目

　之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下讚閱賢良、聖知、辯慧之人，置以為

　三公，與從事乎一同天下之義。天子、三公既已立矣，以為大下博大，山林遠土

　之民不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義，

　國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，

　置以為左右將軍、大夫，以遠至乎鄉裡之長，與從事乎一同其國之義。

　天子，諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰:“凡聞見善者，

　必以告其上。聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之。上之所非，必

　亦非之。已有善，傍薦之。上有過，規諫之。尚同乎其上，而毋有下比之心。上

　得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上。聞見不善，亦不以告其上。

　上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之。上有過，不能規諫之。

　下比而非其上者，上得則誅罰之。萬民聞則非毀之。”故古者聖王之為刑政賞譽

　也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。

　是故裡長順天子政，而一同其裡之義。裡長既同其裡之義，率其裡之萬民，

　以尚同乎鄉長，曰:“凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，

　必亦是之。鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言。去而不善行，

　學鄉長之善行。鄉長，固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉?”

　察鄉長之所以治鄉者，何故之以也?曰:唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。

　鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰:“凡鄉之

　萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之。國君之所非，必亦

　非之。去而不善言，學國君之善言。去而不善行，學國君之善行。國君，固國之

　賢者也。舉國人以法國君，夫國何說而不治哉?”察國君之所以治國而國治者，

　何故之以也?曰:唯以其能一同其國之義，是以國治。

　國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰:“凡國

　之萬民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦

　非之。去而不善言，學天子之善言。去而不善行，學天子之善行。天子者，固天

　下之仁人也。舉天下之萬民，以法天子，夫天下何說而不治哉?”察天子之所以

　治天下者，何故之以也?曰:唯以其能一同天下之義，是以天下治。

　夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天濤粗掛病9實比秈旖島炔

　節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾逡擼緲嚶輳穌槎琳擼

　此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而

　避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害:是以率天下之萬民，齋戒沐浴，

　潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，谘桓也

　]肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不

　敢不均，居處不敢怠慢。曰:其為正長若此。是故上者，天鬼有厚乎其為政長也，

　下者，萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得

　也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此。是以謀事得、

　舉事成、入守固、出誅勝者，何故之以也?曰:唯以尚同為政者也。故古者聖王

　之為政若此。

　今天下之人曰:方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，

　何故之以也?子墨子曰:方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以

　五刑然。昔者聖王製為五刑，以治天下。逮至有苗之製五刑，以亂天下。則此豈

　刑不善哉?用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰:“苗民否用練，折則

　刑，唯作五殺之刑，曰法。”則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則

　此豈刑不善哉?用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰:

　“惟口出好興戎。”則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口

　不善哉?用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。

　故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將

　以連役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰:“夫建國設都，

　乃作後王君公，否用泰也;輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。”則此語古

　者上帝、鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將

　以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。

　故古者聖王之為政若此，今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬宗族、於

　父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周

　隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，

　而刑罰不足以沮暴。何以知其然也?曰:上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰:

　“人可賞，吾將賞之。”若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰:人眾與

　處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民

　正長，曰:“人可罰，吾將罰之。”若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，

　曰:人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，

　為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生，

　未有正長之時”同乎?若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。

　故古者聖王，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，

　下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裡之外，有為善者，其室

　人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之。數千萬裡之外，有為不善者，其室人未

　遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為

　淫暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰:“非神也，夫唯能使人之耳目，助己視

　聽。使人之吻，助己言談。使人之心，助己思慮。使人之股肱，助己動作。”助

　之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。助

　之思慮者眾，則其謀度速得矣。助之動作者眾，即其舉事速成矣。

　故古者聖人之所以濟事成功、垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同

　為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰:“載來見彼王，聿求厥章。”則此

　語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，

　莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰:“我馬維駱，六轡沃

　若。載馳載驅，周爰谘度、”又曰:“我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰谘

　謀。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當

　賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰:今天下之

　王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同

　之不可不察，此之本也。

　○尚同下第十三

　子墨子言曰:知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所

　以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何也?上之為政，得下之情則治，不

　得下之情則亂。何以知其然也?上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若

　苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國

　必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，

　則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾

　必亂。故賞罰不得下之情，而不可不察者也。然計得下之情，將奈何可?故子墨

　子曰:唯能以尚同一義為政，然後可矣！何以知尚同一義之可而為政於天下也?

　然胡不審稽之古之治為政之說乎?古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。若

　苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可

　勝計也。則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，

　而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以

　其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨左

　右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選

　擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，

　立而為鄉長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特

　富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以

　卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。

　今此何為人上而不能治其下?為人下而不能事其上?則是上下相賊也。何故

　以然?則義不同也。若苟義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上

　之賞，而辟百姓之毀，是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰

　之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故

　計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。

　然則欲同一天下之義，將奈何可?故子墨子言曰:然胡不賞使家君試用家君，

　發憲布令其家曰:“若見愛利家者，必以告。若見惡賊家者，亦必以告。”若見

　愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，

　亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之

　賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之。

　善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也?唯以尚同一

　義為政故也。

　家既已治，國之道盡此已邪?則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而

　非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同於國君，

　國君亦為發憲布令於國之眾，曰:“若見愛利國者，必以告。若見惡賊國者，亦

　必以告。”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若

　見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國之

　人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君

　得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以

　治者，何也?唯能以尚同一義為政故也。

　國既已治矣，天下之道盡此已邪?則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其

　國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同

　於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰:“若見愛利天下者，必以告。若見

　惡賊天下者，亦以告。”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，

　眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則

　非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告

　之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計

　天下之所以治者，何也?唯而以尚同一義為政故也。

　天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之

　天子，可以治天下矣。中用之諸侯，可而治其國矣。小用之家君，可而治其家矣。

　是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下

　之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此，其有邪?則

　亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也?於先王之書也《大誓》

　之言然，曰:“小人見奸巧乃聞不言也，發罪鈞。”此言見淫辟不以告者，其罪

　亦猶淫辟者也。

　故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人助之視聽者

　眾。故與人謀事，先人得之。與人舉事，先人成之。光譽令聞，先人發之。唯信

　身而從事，故利若此。古者有語焉，曰:“一目之視也，不若二目之視也。一耳

　之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。”夫唯能信身而從事，

　故利若此。是故古之聖王之治天下也， 千裡之外有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均

　聞見也，聖王得而賞之。千裡之內有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰

　之。故唯毋以聖王為聰耳明目與?豈能一視而通見千裡之外哉?一聽而通聞千裡

　之外哉?聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者周流天下無

　所重足者，何也?其以尚同為政善也。

　是故子墨子曰:凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰:必疾愛而使之，

　致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，將不可

　得也。是以子墨子曰:今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上

　欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同，為政之

　本而治要也。