柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉S見其語犯。S嘸漵鎘亍

　S至見。其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及S咧凇

　單子曰:“君何患焉！晉將有亂，其君與三S其當之乎！”魯侯曰:“寡人

　懼不免於晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也?”對曰:“吾非瞽、

　史，焉知天道?吾見晉君之容，而聽三S之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，

　足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，

　目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久?夫合諸侯，民之

　大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以

　知德矣。視遠，日絕其義;足高，日棄其德;言爽，日反其信;聽淫，日離其名。

　夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，

　既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。

　“夫S氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位疾顛，厚味

　臘毒。今S伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，

　而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於之國，而好盡言，以

　招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎?吾聞之，國德而鄰於不修，必

　受其福。今君坑誚謨諂耄搿⒔謝觶梢勻〔薜輪跡斡怯誚

　且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何?”

　魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三S。

　十三年，晉侯弑，於翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。

　晉孫談之子周m周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠;言敬必

　及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇

　必及製，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵;晉國有憂未嘗不

　戚，有慶未嘗不怡。

　襄公有疾，召頃公而告之，曰:“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則

　得天地，天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也;忠，文之實也;信，文之孚也;

　仁，文之愛也;義，文之製也;智，文之輿也;勇，文之帥也;教，文之施也;

　孝，文之本也;惠，文之慈也;讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，

　愛人能仁，利製能義;事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，

　推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。

　“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。經緯不爽，文之象也。文王

　質文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正

　也;視無還，端也;聽無聳，成也;言無遠，慎也。夫正，德之道也;端，德之

　信也;成，德之終也;慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端

　正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！

　“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰:‘配而不終，君

　三出焉。’一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其

　臀以墨，曰:‘使有晉國，三而畀O之孫。’故名之曰‘黑臀’，於今再矣。襄

　公曰O，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰?且其夢曰‘必O之孫，實有晉國。’

　其卦曰:‘必三取君於周。’其德又可以君國，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰

　‘朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。’以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之

　矣。必早善晉子，其當之也。”

　頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。

　靈王二十二年，谷、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰:“不可。晉

　聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之

　歸也，川氣之導也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下。疏為川谷，

　以導其氣;陂塘汙庳，以鍾其美。是故聚不e崩，而物有所歸，氣不沈滯，而

　亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、

　寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。

　“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天

　下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫

　心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天

　地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川

　導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居

　九T，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災恚裎藜湫校

　民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝

　心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生

　物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘薑’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心

　膂，以養物豐民人也。

　“此一王四伯，豈多寵。皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守

　祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄶猶在;申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以

　命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有募渲9釋銎涫閑眨郾脅

　振;絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈無寵?皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，

　不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其

　得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高

　朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，

　而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉;其廢者，必有共、鯀之

　敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而

　飾之，無乃不可乎！

　“人有言曰:‘無過亂人之門。’又曰‘佐饣雍者嘗焉，佐鬥者傷焉。’又

　曰:‘禍不好，不能為禍。’《詩》曰:‘四牡Y々，磧恤媯疑灰模

　靡國不泯。’又曰:‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾

　彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎?王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，

　其無乃章禍且遇傷乎?自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章

　之，懼長及子孫，王室其愈卑乎?其若之何?

　“自後稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自後稷之始基靖民，十

　五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德

　十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰:‘其何德之修，而少光王室，

　以逆天休?’王又章輔禍亂，將何以堪之?王無亦鑒於黎、苗之王，下及夏、商

　之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神o，而蔑棄五則。

　是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之

　則。則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所

　知也。

　“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民

　也。無有異焉！《詩》雲:‘殷鑒不遠，在夏後之世。’將焉用飾宮?其以徼亂

　也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時

　動，則非順也。谘之前訓，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。

　上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地

　德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”

　王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王

　室遂卑。

　晉羊舌Z聘於周，發幣於大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈餞，視

　其上而從之;燕無私，送不過郊;語說《昊天有成命》。

　單之老送叔向，叔向告之曰:“異哉！吾聞之曰:‘一姓不再興。’今周其

　興乎！其有單子也。昔史佚有言曰:‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若

　谘。’單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也;身聳除潔，

　外內齊給，敬也;宴好享賜，不逾其上，讓也;賓之禮事，放上而動，谘也。如

　是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動敬，德讓事谘，而能避怨，

　以為卿佐，其有不興乎！

　“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰:‘昊天有成命，二後受

　之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！厥心肆其靖之。’是道成王之德

　也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受

　之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也;基，始也。命，信也。宥，

　寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。，厚也。肆，固也。靖，和也。其始

　也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧，其終也，廣厚其心，

　以固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓谘，以應成德。

　單若不興，子孫必蕃，後世不忘。

　“《詩》曰:‘其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。’類也者，不

　忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，

　子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王

　室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子

　必當之矣。單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出於他矣。”

　景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰:“不可。古者，天災降戾，於是乎量

　資幣，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，

　民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大

　利之。

　“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎?若匱，王用將有所乏，乏則將厚

　取於民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至後救之，是

　不相入也，可先而不備，謂之怠;可後而先之，謂之召災。周固羸國也，天未厭

　禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎?將民之與處而離之，將災是備禦而召之，

　則何以經國?國無經，何以出令?令之不從，上之患也，故聖人樹德於民以除之。

　“《夏書》有之曰:‘關石、和鈞，王府則有。’《詩》亦有之曰:“瞻彼

　旱麓，榛眉謾b┚櫻陝燴！蠔德粗常示擁靡砸

　樂乾祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏

　匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉?

　“且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣。若民離而財匱，

　災至而備亡，王其若之何?吾周官之於災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，

　以益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”

　王弗聽，卒鑄大錢。

　二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰:“不可。作重幣以絕民資，

　又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖?且夫鍾不過以動聲，若

　無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不

　可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間;其察色也，不過墨丈尋常之間。

　耳之察和也，在清濁之間;其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之製鍾也，

　大不出鈞，重不過石。律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今

　王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，

　而鮮民財，將焉用之！

　“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。

　夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則

　德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德於民，民歆而德之，則歸心焉。上得民

　心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，

　以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。

　口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名

　以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，

　不精則氣佚，氣佚則不和。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過

　慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。上

　失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂?三年之中，而有離民之器二焉，國

　其危哉！”

　王弗聽，問之伶州鳩，對曰:“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚

　羽，石尚角，匏竹利製，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖

　人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，

　石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。

　“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以

　行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以讚之，革木以節之，物得其常曰樂

　極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，

　系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。於是乎氣無滯陰，亦無散陽，

　陰陽序次，風兩時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。

　今細過其主妨於正，用物過度妨於財，正害財匱妨於樂，細抑大陵，不容於耳，

　非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。

　“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不

　愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不

　和，比之不度，無益於教，而離民怒神，非臣之所聞也。”

　王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰:“鍾果和

　矣。”對曰:“未可知也。”王曰:“何故?”對曰:“上作器，民備樂之，則

　為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所

　曹惡，鮮其不廢也。故諺曰:‘眾心成城，眾口鑠金。’三年之中，而害金再興

　焉，懼一之廢也。”王曰:“爾老耄矣！何知?”二十五年，王崩，鍾不和。

　王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰:“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲

　而量之以製，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也，

　夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣、九德也。由是第之:二曰太蔟，

　所以金奏讚陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以

　安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所

　以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，

　助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百

　事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，讚陽秀也。六間應鍾，均利器用，俾應複也。

　“律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無D，昭其大也。大鈞有D無鍾，甚大無

　D，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終複則

　樂，所以成政也，故先王貴之。”

　王曰:“七律者何?”對曰:“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析

　木之津，辰在鬥柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳

　受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大薑之侄陵之後，

　逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。我太

　祖後稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同

　也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以

　律和其聲，於是乎有七律。

　“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長

　夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎於牧之野，故

　謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令於商，昭顯文德，底紂之多罪，故

　謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內，以無射之上宮，布憲施舍於百姓，故謂

　之嬴亂，所以優柔容民也。”

　景王既殺下門子。賓孟m郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰:“憚其滓病！

　遽歸告王，曰:“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其滓病嵋暈判笠印H

　資的眩綴魏Γ懇製潿裎擻靡埠酰蚩梢病H艘煊謔恰漬擼滌萌艘病！

　王弗應，田於鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。

　敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻子為政，說萇弘而與之。

　將合諸侯。

　衛彪葸m周，聞之，見單穆公曰:“萇、劉其不歿乎?周詩有之曰:‘天之

　所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此詩也，以為飫歌，

　名之曰‘支’，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少

　典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之

　為也。不然，不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎?自幽王而天

　奪之明，使迷亂棄德，而即醞銎滸儺眨浠抵簿靡印6紙怪

　殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎?諺曰:‘從善如登，從惡如崩。’

　昔孔甲亂夏，四世而隕;玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。後稷

　勤周， 十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也?夫周，

　高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛

　乎?”

　單子曰:“其咎孰多?”曰:“萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可

　而省否?萇叔反是，以誑劉子，必有三殃:違天，一也;反道，二也;誑人，三

　也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎?若劉氏，

　則必子孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災，勤百姓以為己

　名，其殃大矣。”

　是歲也，魏獻子合諸侯之大夫於狄泉，遂田於大陸，焚而死。及范、中行之

　難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。