夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故

　《系辭》稱“河出圖，洛出書，聖人則之”，斯之謂也。但世肝囊蒙玫

　真雖存矣，偽亦憑焉。

　夫六經彪炳，而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。

　按經驗緯，其偽有四:蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯

　奇，倍`千裡，其偽一矣。經顯，聖訓也;緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，

　而今緯多於經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托於

　孔子，則是堯造綠圖，昌製丹書，其偽三矣。商周以前，圖頻見，春秋之末，

　群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，

　緯何豫焉?

　原夫圖之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，

　如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼

　所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，

　蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。

　至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經，曹褒選

　讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其

　僻謬，荀悅明其詭誕:四賢博練，論之精矣。

　若乃羲農軒之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇

　偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，采摭英華。平子恐其迷學，

　奏令禁絕;仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。

　讚曰:榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。

　世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅其雕蔚。