三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效

　鬼神，參物序，製人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝

　代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，

　而大寶鹹耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正

　五經，《春秋》五例。義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。

　然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細

　響矣。

　夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，

　固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏

　歎《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。《詩》主言志，詁

　訓同《書》，し綺眯耍宕勤苡鰨氯嵩謁校首罡繳鈧砸印！獨瘛芬粵⑻澹

　據事范，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字

　見義，五石六o，以詳備成文;雉門兩觀，以先後顯旨;其婉章志晦，諒以邃矣。

　《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人

　之殊致，表裡之異體者也。

　至根柢深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日

　新。後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千裡者也。

　故論說辭序，則《易》統其首;詔策章奏，則《書》發其源;賦頌歌讚，則

　《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀傳銘檄，則《春秋》為根:並窮

　高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。

　若稟經以製式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，

　體有六義:一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不

　回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。

　夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修

　辭，鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

　讚曰:三極彝道，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。

　性靈F匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。