自《風》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩

　人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而

　淮南作《傳》，以為:“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》

　者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，然涅而不緇，雖與日月爭光

　可也。”班固以為:“露才揚己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合;昆侖懸圃，

　非《經》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”王逸以

　為:“詩人提耳，屈原婉順。《離騷》之文，依《經》立義。駟虯乘p，則時乘

　六龍;昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質，

　百世無匹’者也。”及漢宣嗟歎，以為“皆合經術”。揚雄諷味，亦言“體同詩

　雅”。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，

　玩而未者也。

　將其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也;譏

　桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也;虯龍以喻君子，雲U以譬讒邪，比興

　之義也;每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠恕之辭也:觀茲四事，同於《風》、

　《雅》者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒慌钜溜且玻豢

　回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也;依彭鹹之遺則，從子

　胥以自適，狷狹之志也;士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，

　舉以為歡，荒淫之意也:摘此四事，異乎經典者也。

　故論其典誥則如彼，語其誇誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風

　雅於戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所

　附，雖取F經意，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志;《九歌》、

　《九辯》，綺靡以傷情;《遠遊》、《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《招隱》，

　耀豔而深華;《卜居》標放言之致， 《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來

　切今，驚采絕豔，難與並能矣。

　自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊

　而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節侯，則披文而見

　時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者

　菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚

　《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可

　以驅辭力，倏梢鄖釵鬧攏嗖桓雌蛄橛誄で洌儷櫨謐釉ㄒ印

　讚曰:不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯志煙高。

　山川無極，情理實勞，金相玉式，豔溢錙毫。