《詩》文宏奧，包韞六義;毛公述《傳》，獨標“興體”，豈不以“風”通

　而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉?故比者，附也;興者，起也。附理者切類

　以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥

　言，興則環譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。

　觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關雎有別，故後妃方德;

　屍鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無從於夷禽;德貴其別，不嫌於鷙鳥;明而

　未融，故發注而後見也。且何謂為比?蓋寫物以附意，颺言以切事者也。故金錫

　以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席卷

　以方志固:凡斯切象，皆比義也。至如“麻衣如雪”，“兩驂如舞”，若斯之類，

　皆比類者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》製《騷》，諷兼“比”、“興”。

　炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，故比體雲構，

　紛紜雜遝，信舊章矣。

　夫比之為義，取類不常:或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉

　《高唐》雲:“纖條悲鳴，聲似竽籟”，此比聲之類也;枚乘《菟園》雲:“焱

　焱紛紛，若塵埃之間白雲”，此則比貌之類也;賈生《鵩賦》雲:“禍之與福，

　何異糾纆”，此以物比理者也;王褒《洞簫》雲:“優柔溫潤，如慈父之畜子

　也”，此以聲比心者也;馬融《長笛》雲:“繁縟絡繹，范蔡之說也”，此以響

　比辯者也;張衡《南都》雲:“起鄭舞，繭曳緒”，此以容比物者也。若斯之類，

　辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。至於揚班之

　倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不織綜比義，以敷其華，驚聽回視，資

　此效績。又安仁《螢賦》雲“流金在沙”，季鷹《雜詩》雲“青條若總翠”，皆

　其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。

　讚曰:詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。

　擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之渙。