賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋不

　淚之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，《黃鳥》

　賦哀，抑亦詩人之哀辭乎?

　暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。及後漢汝陽王亡，

　崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭;駕龍乘雲，仙而不哀;又卒章五

　言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至於蘇慎、張升，並述哀文，雖發其情華，而

　未極心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘嶽繼作，實

　踵其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句;

　故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。

　原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠;弱

　不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則

　雖麗不哀;必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。

　吊者，至也。詩雲“神之吊矣”，言神至也。君子令終定諡，事極理哀，故

　賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國

　災民亡，故同吊也。及晉築台，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構敵，

　亦亡之道。凡斯之例，吊之所設也。或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無

　時，或美才而兼累，追而慰之，並名為吊。

　自賈誼浮湘，發憤吊屈。體同而事，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如

　之吊二世，全為賦體;桓譚以為其言惻愴，讀者歎息。及平章要切，斷而能悲也。

　揚雄吊屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沈i。班彪、蔡邕，並敏於致語。然

　影附賈氏，難為並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而無聞，仲宣所製，譏呵實工。然則

　胡阮嘉其清，王子傷其隘，各志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清;陸機之吊魏武，

　序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。

　夫吊雖古義，而華辭末造;華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德

　而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！

　讚曰:辭定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。

　雖有通才，迷方告控。千載可傷，寓言以送。