李複暫時在李憕的留守府中住下，幫著府中的眾人做點雜活，侍弄一下花草什麽的。因為母親愛花，很早就在家中修了一個不小的花圃，種了不少的花草。李複從小看著這些花草長大，也跟著學了一手，如今竟也派上了用場，做起來倒很是順手。

　李憕見他願和府中的仆從們一起乾活，沒事時也湊在一起打的火熱，倒是沒有說什麽，估計是覺得他多和眾人說說話，有助於記憶的恢復，卻沒有想到李複是在盡量多聽大家說話，來學習這時的語言，以盡快適應口音。

　如此十多天后，李憕看他很是勤快，老是主動做事，但畢竟是崔國輔把他交給自己的，總不能老把他當作仆從使用，再說他認得字，聽他的口氣也懂得詩詞，就專門安排他去兒子李彭的書房，算是伴讀，讓他和李彭一起讀書。

　李憕有十多個兒子，算是一個大戶，只是他自己喜歡廣置產業，如今地產已極為可觀，不過不在洛陽本地，而多在八十裡外的伊川，他的兒子們也大多都在那裡看護田產，自己身旁只有兩子，一個是李彭，二十多歲，素有才情，一個是李源，此時才五歲。

　李複對這個安排也很滿意，畢竟這半個多月以來，和眾人的交流和溝通已基本能夠滿足當前所需了，他現在要進一步了解更多的情況，特別是得看看現在的書籍，這對他今後的發展非常有必要，所以李憕一提出來就很爽快的答應了。

　李彭的書房在後院，一個人讀書雖是安靜，卻很有些煩悶，早就想找個伴兒，如今得償所願，見李複來陪他讀書，也很是高興。

　李複絲毫不浪費機會，如魚得水一般開始瘋狂閱讀書房的藏書，雖然此時的書籍都是繁體豎排，不少還是手抄，但對小時候學過很長時間書法的他來說，並不是問題，雖有一些和現在寫法不太一樣的字，但還是能看懂大略意思的。

　李複一天到晚的不停看書，幾乎不和李彭說什麽話，這麽一來，李彭倒開始鬱悶了，本想來個人能陪著說說話，解解煩悶，結果來的這位如此沉默寡言，這讓他很是失望。開始以為李複是因為初來乍到，有些生疏，熟悉之後自然交談會多起來，就沒說什麽，自己也繼續讀書，過了幾天看李複都是如此，李彭便有些急了。

　這天已近傍晚時分，李彭悶著頭學了一天，覺得很是疲憊，抬起頭來，看看一直坐在書架旁的李複還在低頭看書，一整天幾乎都沒有動彈，不由歎口氣，道:“李兄，你這麽一看一天，不覺得累嗎?”

　李複頭也不抬，下意識回道:“不累。”

　李彭見他回答的爽快，心下有幾分竊喜，以為他願意聊天了，又道:“明日就是端午了，李兄可喜歡吃粽子?”

　李複這才抬起頭，茫然道:“什麽?”

　李彭無奈的又重複了一遍，李複才明白，笑道:“粽子啊，我自然愛吃。”

　李彭問道:“那李兄可知道端午節的來歷?”

　李複一笑，端午的來歷人人皆知，這時李彭卻拿來問自己，看來是憋悶了許久，故意找話茬和自己說話呢，就笑道:“我怎會不知，端午是為紀念楚國大夫屈原而來。”

　李彭道:“是啊，我們每年端午高高興興吃粽子，佩香囊，可是千年前的屈原大夫卻是多麽淒慘，抱石自投汨羅而死，實在可敬可歎。”

　李複搖搖頭道:“屈原大夫葬於汨羅江可能是真的，但說他抱石投水自盡，恐不符實。”

　李彭來了興趣，奇道:“太史公司馬遷《史記》中說屈原被流放至江濱，曰:‘寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，’乃作懷沙之賦，後懷石遂自汨羅以死。寫的明明白白，是抱石自盡，李兄為何說不是?”

　李複以前查閱端午來歷，看過一篇文章，說屈原不是自盡而死，當時看來印象很是深刻，此時說起，便仔細回憶著，向李彭道:“孟子曰:盡信書不如無書，《史記》雖是一部歷史巨著，但我等讀之，也不可盡信。屈原本是巴人，出身於楚國巴族巫祝之家，而巫教認為自殺者屬於凶死，將變成孤魂野鬼，很不吉祥，一般不會這樣做。屈原作為巫者出身，對此怎能不知，一定也非常忌諱的，要他自盡豈不是不合常理。”

　李彭奇道:“巴人?我知道古時有巴國，楚國當時也有巴族人，他的學生宋玉寫過《下裡》、《巴人》。但李兄怎知屈原是巴人，還是巫者出身?”

　李複道:“巴人就是古時巴國的後代，宋玉的《巴人》就是巴族的民歌。歷史總不可能非常詳細的，屈原的身份，我們可以從歷史記載中挖掘和分析出來。屈原在《離騷》中對他自己的身份有詳細的記載，另外我記得《史記》中有一句說屈原‘楚之同姓也’，可是屈姓本來就是楚姓，不用特意說明的，既然如此強調，那屈原以前一定並不姓屈，應該是進入楚國政壇後被賜姓屈的。也正因為他出身於旁族，而非楚國的望族，所以在後來被貶逐時沒有人為他說話，他一個人在楚國政壇中才如此孤獨。此外屈原一生好奇裝異服，在楚國多主持重大祭祀活動，這些都和他的身份有密切關系。”

　李彭仔細思索著，道:“秭歸就是古時巴人之地，《離騷》中說:‘皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名:名余曰正則兮，字余曰靈均。’他說自己名字叫正則，字是靈均，而《史記》中說他名平，字原。我讀時一直奇怪他的名和字和《史記》中的名字完全不符，而且根本不像同一個取名的方法，倒像是什麽民族的名字，原來是這樣。春秋之時，‘靈’就是‘巫’，這一點我怎麽一直沒有想到呢?”

　李複道:“你可記得《離騷》中他介紹自己先祖的詩句?”

　李彭道:“記得，是‘帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。’”

　李複道:“不錯，屈原所說的祖先“高陽”，有可能是指太昊、少昊，太昊也就是伏羲。而伯庸乃屈原直系先祖，即庸國的國王。也就是說，屈原以自己是巴人，祖先是太昊、少昊為自豪。”

　李彭恍然道:“《山海經·海內經》記有:‘西南有巴國。大昊生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生少昊，後照是始為巴人。’而庸國曾參與周武王滅商的戰爭，春秋時建都上庸，後為楚所滅，庸國的族屬當為巴族，我明白了。”

　李複道:“此外屈原在其詩文裡多處提到楚王違背了與他達成的政治約定，很可能是楚王為了利用巴族的抗秦力量，才與巴族達成一些政治約定，屈原隨之出任左徒之職。只有如此，屈原才有理由一再怨憤楚王放棄抗秦的違約行為。”看李彭不斷點頭，這一節已想通了，才接著道:“關於屈原自沉汨羅江的說法，並未見於他的學生或晚輩，比如宋玉等人，也未見於楚國史書中。最早記述屈原投水自盡的人是漢初的賈誼，而他做吊文時已是百年之後，已不可信。況且屈原在自己作品中也曾明確反對用投水自盡的方式去諫昏君。”說到這裡，停頓了一下，哪部作品中的什麽句子，自己已是記不得了。

　李彭卻道:“李兄說的是屈原在《悲回風》裡的‘望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?’是說像申徒狄那樣背負重石投水自盡又有什麽作用呢，是這句吧?”

　李複點點頭，道:“不錯，就是這句。”

　李彭道:“李兄剛才所說很有道理，但賈誼為何在《吊屈原文》中說他‘遂自投汨羅而死’呢，若不了解一些情況，恐怕不會空口無憑的這麽說的。”

　李複對他如此認真和快速的反應大為讚賞，解釋道:“屈原可能確實是沉於江中，但他應是高壽而終，並非自盡，死後按照他們巴人的風俗以船棺水葬。但他葬於汨羅江，並非巴人之地，當地人對此風俗毫無所知，因此，見到屈原死後使用船棺而葬，便誤以為屈原是自沉汨羅江而死。賈誼應是聽了這個傳說，才寫下吊文的。”

　李彭道:“船棺水葬?巴人有這個風俗?”

　李複道:“屈原有篇文章叫做《懷沙》，說的可能就是這種水葬的方法。船棺水葬是巴族特有的習俗，船棺由整木削鑿成船形，內置棺槨，為防止漂浮，要用沙石固定在船棺內。船棺在水上漂流時，送葬的人要劃著船，不停地向船棺裡投放沙石及隨葬等物，促使船棺沉沒，以完成葬禮，否則任憑船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，屍體將暴露在外。如今端午節龍舟競渡、向江河裡投放粽子的習俗，也許是在模擬船棺水葬的場景。這種習俗寓意死者經船去往地府並獲得再生，屈原死後堅持使用民族的葬禮，想要返回故裡天國，倒可見他對本族的信念。”

　李彭從來沒有聽說過這些新奇的東西，此刻聽來，竟是聽得雙眼放光，又問道:“可是屈原自述自己的人生學習榜樣是彭鹹，《離騷》曰“願依彭鹹之遺則”、“吾將從彭鹹之所居”，《思美人》曰“思彭鹹之故也”，《悲回風》曰“夫何彭鹹之造思兮”、“昭彭鹹之所聞”、“托彭鹹之所居”。而王逸《楚辭章句》注:“彭鹹，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”難道屈原不會學習他的榜樣投水而死嗎?

　李複道:“但是，王逸所說的彭鹹其人，以及投水死諫其君的故事，未見於任何其它早於王逸之前的古籍，我倒懷疑其人其事乃王逸根據屈原投水傳聞而逆推出來的。”

　李彭道:“那彭鹹到底是什麽人， www.uukanshu.net 究竟有沒有這個人?”

　李複道:“其實，屈原所說的彭鹹，並非一定是一個名叫彭鹹的人，也可以是兩個人的合稱，例如巫彭、巫鹹的合稱，或者是彭祖和巫鹹，類似孔孟是孔子和孟子的合稱一樣。”

　李彭想了想，道:“巫彭和巫鹹，都是名巫，彭祖長壽，相傳是帝堯的廚師。難道他們才是屈原的榜樣嗎?”

　李複道:“別忘了屈原也是巫師，他和巫彭、巫鹹的出身相同，以他們為人生榜樣乃順理成章之事，所以彭鹹很有可能指的就是巫彭和巫鹹。古代有名的巫者都兼有宗教、政治、醫生、學者的身份和職能，比如巫鹹既是傑出的巫師，又曾經參與政事並有所成，完全與屈原的出身和人生抱負相符。而這二人決不是投水自盡的，所以以彭鹹為人生楷模的屈原，同樣是不會采取投水自盡的方式結束自己生命的。”

　李彭哦了一聲，道:“是這樣，那他真不見得自盡了。”

　李複又道:“屈原志向遠大，追求長壽。在《天問》中提出大量問題，涉及宇宙之起源、人類之起源，這表明屈原具有非常博大的胸懷，有這種胸襟的人，是不會自殺的。”