“可惜這次行程緊急，要不就可以帶你們拜訪一下白鹿洞書院了和李燔堂長了。”許衡不無遺憾的說道。

　　謝方知道，許衡說的白鹿洞書院，後世號稱“海內第一書院”，後世與湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為“中國四大書院”。後又與江西吉安的白鷺洲書院、江西鉛山的鵝湖書院、江西南昌的豫章書院，並稱為“江西四大書院”。

　　書院的緣起要到唐貞元年間，洛陽人李渤與其兄涉在江州隱居讀書，李渤養一頭白鹿“自娛”，鹿通人性，跟隨出人，人稱“神鹿”。這裡本沒有洞，因地勢低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。後李渤為官江州刺史，便在此處廣植花木，建亭、台、樓、閣以張其事。

　　白鹿洞書院於南唐升元年間，是中國首間完備的書院，南唐時建成“廬山國學”(又稱“白鹿國學”)，淳熙六年，理學宗師朱熹知南康軍，率百官造訪書院，當時書院殘垣斷牆，雜草叢生。朱熹感到非常惋惜，責令官員，修複白鹿洞書院，並自任洞主，制定教規，延聘教師，招收生志，劃撥田產，苦心經營。

　　嘉定十年，朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興複書院，邀請李燔去白鹿，李燔從嘉定十一年也就是今年起，任白鹿洞書院堂長，後來由於李燔的努力，白鹿洞書院達到鼎盛，各地學者雲集，“講學之盛，它郡無比”。李燔一生桃李滿天下，在眾多學生中，名人輩出，其中最出名便是魏了翁和趙葵、趙范兩兄弟。

　　白鹿洞書院雖主講理學，但也接納心學，朱熹與陸九淵雖在學術上有分歧，但不影響學術的討論和交流。淳熙六年，陸九淵從金溪來拜訪朱熹。朱熹當即請陸九淵赴白鹿洞書院登台講學。

　　陸九淵就“君子小人喻義利章發論”，因切中當時士人的痼疾，聽講者很多感動的留下了眼淚，“當時說來痛快，至有流涕者，元晦深感動，天氣?冷而汗出”。朱熹認為陸九淵講得很好，真是“切中學者隱微深痼之病”，並對自己過去沒有講得這麽深刻感到慚愧。

　　為何陸象山的講辭對朱熹有如此大的震撼?其實陸象山所批判的學者為學不應該以場屋、入仕、俸祿為念，朱熹深感讚同。後來朱熹請陸九淵將講稿寫下來，這就是著名的《白鹿洞書院講義》，並親自為《白鹿洞書堂講義》題《跋》。

　　當下，許衡便憑著記憶，給謝方、張平念誦起這篇著名的講義來和題《跋》，《白鹿洞書院講義》:

　　“九淵雖少服父兄師友之訓，不敢自棄，頑鈍疏拙，學不加進。每懷愧惕，恐卒負其初心，方將求針砭鐫磨於四方師友，冀獲開發，以免罪戾。此來得從群侯秘書至白鹿書堂，群賢畢集，瞻睹盛觀，竊自慶幸！秘書先生教授先生不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虛，何敢當此?辭避再三，不得所請，取論語中一章，陳平生之所感，以應嘉命，亦幸有以教之！”

　　“子曰:“君子喻於義，小人喻於利”。此章以義利判君子、小人，辭旨曉白，然讀之者苟不切已觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感，竅謂學者於此，當辯其志。人之所喻由其所習，所習由其所志。志在乎，則所習者必在於義;所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利;所習在利，斯喻於利矣。故學者之志不可不辯也。”

　　“科舉取士久矣，名儒钜公皆由此出。今為士者固不能免此。

然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳?非所以為君子、小人之辯也。而今世以此相尚，使汨沒於此而不能自拔，則終日從事者雖曰聖賢之書，而要其志之所向，則有與聖賢背而馳者矣。”　　“推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉?從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻?顧恐不在於義耳！誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其於利欲之習，恆焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉。”

　　“博學審問，慎思明辨而篤行之。由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學，胸中之藴，必不詭於聖人。由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計。其得不謂之君子乎?秘書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志。願與諸君勉之，以毋負其志！”

　　朱熹的題《跋》為:

　　“淳熙辛醜春二月，陸兄子靜來自金溪，其徒朱克家、陸麟之、周清叟、熊鑒、路謙亨、胥訓實從。十日丁亥，熹率寮友諸生，與俱至於白鹿書院，請得一言以警學者。子靜既不鄙而惠許之。至其所以發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉。熹猶懼其久而或忘之也，複請子靜筆之於簡，受而藏之。凡我同志於此反身而深察之，則庶乎其可不迷入德之方矣。新安朱熹識。”

　　最後，許衡念誦起了朱熹的《白鹿洞賦》:

　　“承後皇之嘉惠，宅廬阜之南疆。閔原田之告病，惕農扈之非良。粵冬孟之既望，夙余駕乎山之塘。徑北原以東鶩，陟李氏之崇崗。揆厥號之所繇，得頹址於榛荒。曰昔山人之隱處，至今永久而流芳。自升元之有土，始變塾而為庠。儼衣冠而弦誦，紛濟濟而洋洋。在叔季而且然，矧休明之景運。皇穆穆以當天，一軌文而來混。念敦篤於化原，乃搜剔乎遺遁。盼黃卷以置郵，廣青衿之疑問。樂菁莪之長育，拔雋髦而登進。迨繼照於鹹平，又增修而罔倦。旋錫冕以華其歸，琛以肯堂而詒孫。悵茂草於熙寧，尚茲今其奚論。天既啟余以堂壇，友又訂余以冊書。謂此前修之逸跡，複關我聖之宏模。亦既震於余衷，乃謀度而諮諏。尹悉心以綱紀，吏竭蹷而奔趨。士釋經而敦事，工殫巧而獻圖。曾日月之幾何，屹廈屋之渠渠。山蔥瓏而遠舍，水汨虢而循除。諒昔人之樂此，羌異世而同符。偉章甫之峨峨，抱憾經而來集。豈顓眺聽之為娛，實覬宮牆之可入。愧余修之不敏，何予望之能給。矧道體之無窮，又豈一言之可緝。請姑誦其昔聞，庶有聞於時習。曰明誠其兩進，抑敬義其偕立。允莘摯之所懷，謹巷顏之修執。彼青紫之勢榮，亦何心乎俯拾。”

　　“亂曰:澗水觸石鏘鳴璆兮，山森苯尊枝相樛兮，彼藏以修息且遊兮，德崇業茂聖澤流兮，往者弗及余心憂兮，來者有繼兮我將焉求兮！”

　　隨著許衡的念誦，朱子、陸子二人的形象仿佛出現在了謝方的眼前，“高山仰止，景行行止”，兩位先生能夠摒棄門戶之見，心學、理學思想在白鹿洞書院交匯、融合，這才是我中華文化該有的樣子。“這次沒有時間，等改日一定要到白鹿洞書院拜訪、虛心受教！”謝方心中打定了主意。