第二天一早，吃過早飯，李虎一行人出去采買東西，而許衡、謝方、張平整理好衣服，便出門了。

　　“先生，咱們這次去見您的先生，這人好厲害啊！”張平說道。

　　“這位先生正是楊簡先生，我之前跟你們提起過，我與楊簡先生雖不說是師徒關系，但楊簡先生確實指點過我。此番路過，正好拜望先生。”許衡笑著說道。

　　“哦，是楊簡啊，原來如此。”之前謝方說心學四句的時候，許衡對他們提過曾受教於楊簡，後來許衡又給他們講了一些心學的思想，因此謝方現在對南宋心學也有了一個初步的了解。

　　“謝方啊，你上次做的心學四句，我之前寫信給先生說起過，先生還說孺子可教，今天正好去拜會先生，有問題正好向先生請教，呵呵。”聽許衡這麽說，謝方心說有些頭大，上次拿王陽明的心學四句來應付道悅，這次見到楊簡，又該如何說呢。

　　在路上，許衡簡單的把楊簡的事跡跟二人說了。楊簡，字敬仲，號慈湖，慶元府慈溪人，後人多稱其為慈湖先生。楊簡年輕時就讀太學，孝宗乾道五年、楊簡三十歲時中進士。後授富陽主簿，任上興學校、教生徒。

　　當時陸九淵過富陽，指示心學，雖然陸九淵僅長他二歲，但楊簡堅持向陸執師生禮。後調任紹興府司理。

　　紹熙五年任國子博士，慶元黨禁起遭斥，家居十四年，著書講學。

　　嘉定元年複起，歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。後出知溫州，廉儉自持，首創廢除妓籍，以廉儉為民所愛戴，當時勢家第宅阻河，命撤之，民呼“楊公河”。楊簡目前的職位是直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。

　　楊簡與袁燮、舒璘、沈煥共同創立心學的四明學派，故其四個人被尊稱為“甬上淳熙四先生”。關於楊簡嘉定元年起複的原因，一是楊簡的心學造詣、官聲，讓朝廷不能不用，另外一個原因便是楊簡曾經當過當朝權相史彌遠的老師，這一點謝方之前便知道一些。

　　史彌遠的父親史浩曾為尚書右仆射，史彌遠為其第三子。史彌遠和楊簡都為慶元府(今寧波)人，史彌遠小時候一直在月湖邊長大。當年月湖幾乎是史家的私湖，湖上盡是史家住宅。史浩有五個兒子都有官職，長子史彌大一直跟隨父親左右，官至少傅侍郎，封少師，於是太師府前又新建了少師府，簡稱前府。

　　史彌遠等兒子則住在與太師府隔湖相望的湖西芙蓉洲。此外月湖邊上就是史浩倡導下的由淳熙四先生執教的書院。史彌遠曾就讀於碧沚講舍和城南書院。其中城南書院的主講是袁燮，碧沚講舍的主講是楊簡，因此楊簡與史彌遠曾有一段師生的關系。

　　不過史彌遠當權後，史彌遠似乎與這兩位老師的關系漸漸疏遠。史彌遠主張與金和議，袁燮與史彌遠意見不同。嘉定間金寇交攻，史彌遠讓侍郎胡榘專主和議，會入朝，侍郎袁燮與胡榘廷諍專主戰守，以笏擊胡額，遂下台諫集議，以此辭歸。太學生作詩送袁燮說:“天眷頻年惜掛冠，誰令今日遠長安，舉幡莫遂諸生願，祖帳應多行路難，去草豈知因害稼，彈烏何事卻驚鸞，韓非老子還同傳，憑仗時人品藻看。”後來的事實表明彈劾袁燮的主意便是史彌遠所出。

　　謝方記憶中，後來理宗即位後，楊簡以列卿召對。理宗他問說:“聽說師相幼小時曾接受過你的教育?”楊簡回答說;“臣教育彌遠不是叫他這樣做的。

”理宗說:“這話怎麽說呢?”楊簡回答說:“彌遠把他的君皇當作棋子一樣來看待，可以任他來擺布。”理宗默然。罷朝後理宗將與楊簡的對話說給彌遠聽。彌遠聽了十分無奈地回答說:“臣的老師平素有頭痛的毛病。”想到這裡，謝方隻覺得好笑，於是更想見見這位錚錚鐵骨的慈湖先生了。　　楊簡作為“甬上淳熙四先生”之一，他繼承了陸九淵人心本正本善的思想，“或疑發明本心，陸氏但以為入門，而文元遂以為究竟”。楊簡在陸九淵理論的基礎上引入了“意”的概念，將人心之弊由外在的物欲轉換為內在的意識。在楊簡看來，“意”是產生“千失萬過”的根本原因:“此心本無過，動乎意斯有過。意動於聲色，故有過;意動於貨利，故有過;意動於物我，故有過。千失萬過，皆由意動而生。”

　　那麽，“意”究竟是指什麽呢?楊簡說:“何謂意?微起焉皆謂之意，微止焉皆謂之意。意之為狀不可勝窮，有利有害、有是有非、有進有退、有虛有實、有多有寡、有散有合、有依有違、有前有後、有上有下、有體有用、有本有末、有此有彼、有動有靜、有今有古。若此之類，雖窮日之力，窮年之力，縱說橫說，廣說備說，不可得而盡。然則心與意奚辨?是二者未始不一，蔽者自不一。一則為心，二則為意;直則為心，支則為意。”

　　楊簡的“意”，“不僅是指‘邪念’之類，而且是指人的本能之外的一切的意識活動”， 即“任何實際的、具體的知覺、情感等思想意識活動”。楊簡認為造成我心之蔽的真正根源是意，因為萬物本在我心之中，只要不“非裂物我”，物就不會對心產生傷害。這就從物與心的對立中解脫出來，躍過了陸九淵“氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移。往而不返，迷而不解，於是為愚為不肖”的思想，堵塞了致力於心外求索的可能性。由此引出的以“意”蔽我心取代“物”蔽我心的思想，使其主觀唯心思想更加鮮明徹底。

　　熟悉後世王陽明的謝方知道，心學四句中“有善有惡意之動”便是陽明先生明正德末年得到《慈湖文集》後，更加關注的是意的作用，認為善惡源自於意，應該說這跟其受楊簡的影響有關。陽明先生評楊簡:“慈湖不免著在無意上”，“楊慈湖不為無見，又著在無聲無臭上見了。”因此在王陽明看來，楊簡不乏見地，但太過執著於毋意，實質上取消了儒家內聖外王的種種工夫。

　　又行了約莫半個時辰，許衡三人來到一處宅院面前，謝方見門口寫著“楊府”二字，便知到了，就見許衡拿出一張拜帖交給門房，便在門口等候。

　　等了片刻，便有人把三人接入院內，只見院子收拾的乾淨整潔，並有假山、樹木、花草點綴，顯得自然典雅，卻又生機盎然。走到第一進院子的正屋，就見屋內坐立一老者，灰布衣衫，約有七十多歲，雖然須發都白了，但精神氣色尚可。正微笑著看著許衡三人，許衡拉著謝方、張平連忙下拜，“此人便是楊慈湖無疑了。”謝方心中說道。