張澤華回到軍營之後，很大程度上削減了演練和軍事訓練還有文化學習所佔用的時間。每天軍事訓練時間和戚繼光時代差不多，只有下午的不到兩個時辰。晚上的時間則負責幫助輪值的工匠們加工火器彈藥。精力最為充沛的上午在一開始的時候則留給的孩子們自己。每個人都要寫有關於軍營生活的見聞體會與自轉，而且就像考試一般盡可能嚴肅紀律、控制相互之間的影響。

　　曾經緊張的壓力也稍稍松懈些。

　　張澤華則利用組織訓練之外的時間開啟自己備課、並兼屬於自己的理論工作。

　　當年張澤華在初中政治學習的時候，還沒有21世紀學校裡那些新內容，初一上來就講原始社會與人類的形成。但張澤華仔細思考卻多少覺得有些不合適。

　　一個人對三觀的思考，尤其是中國人的傳統思維方式，並非一開始立足於世界與自然，而是立足於人生、立足於對時間流逝的感悟。就像自己的一位同學在年輕時感歎的那樣:似乎從自己的幼年到少年不過是一晃的時間。人生又有幾個十幾年?是不是晃幾晃，生命就突然走到了要面對死亡的那一天?短暫的人生，是應該在如一般老人那樣對死亡的回避之中、及時行樂，還是應該寄托來世或者追求更高的價值?

　　保爾的那句為共產主義而奮鬥的名言之所以出名，就是因為從大眾都會有感悟的人生觀出發，否定世俗主義的價值觀。

　　張澤華自己當然沒有覺得太高的覺悟，至少是認同庸俗的馬斯洛需求理論的。但要教育他人，當然不能灌輸什麽人生苦短及時行樂之類的意識形態。而是要從人生與個人本身的渺小性開始論證，再論述人生雖然短暫、但生命的傳承卻是偉大而永恆的。如同流水不腐、一滴水不乾的辦法是流進大海之類。

　　可是，正當張澤華為自己的一點兒開篇的聰明才智而洋洋自得的時候卻發現:講生命傳承的永恆就會遇到一個問題:這不成了家族利益高於社會利益的統治階級價值觀了麽?張澤華不排斥統治階級價值觀，也不是兔死狗烹之輩、出身富足和思想開化年代的張澤華沒有出身底層的朱元璋式的道德潔癖，更欣賞李世民與趙匡胤的開闊胸懷，願意在一定范圍內同精英階層分享利益。可是如果在打天下的階段就灌輸這種思想，這就是自找沒趣了。

　　張澤華相信黃安少年們的覺悟，即便沒有那麽嚴格的理想主義和政治覺悟、甚至沒有完善政治組織領導的歷史時期，他們也曾經在中國革命的早期有過優秀的軍事表現，但是打折扣拉低下限的事情自己肯定不會去做。而且過早宣揚家族主義在政治上的害處顯然還不止如此。

　　可是，在嚴密論證三觀的時候張澤華還是卡在了這樣一個門檻上，怎麽想也逃不出家族主義甚至是資本主義的邏輯框架。

　　很顯然:浩瀚的古今中外思考過人生的人何止自己一人?很可能自從晚期智人時代以來就有人開始覺悟到生命的短暫了，可是古今中外那麽多精英人物思來想去，最終形成的價值觀只有兩類或者說三類。一類是宗教主義和追求來世，一類實際上就是家族主義與血緣思想，算是世俗一脈中比較高大上的了。當然還有一類最常見的:得過且過、最美不過夕陽紅的時候也是名利至上食色性也。

　　遇到在編創忽悠理論中遇到思想困局的張澤華來到土木工事修築的堅固營帳之外，也學著古之精英的樣子望著夏季的夜空仔細的冥想起來。

　　這三種三觀裡宗教極端不去說它，大多數傳統國人顯然也都是堅定的世俗主義者。基本上只有家族主義、個人主義這兩種。統治階級、精英階層的家族主義和平民百姓的個人主義有什麽不同呢?

　　當夏夜中涼爽的清風似乎從浩瀚的夜空中吹來，讓張澤華遠離了屋子裡的狹小感覺，最終也恍然間有所悟。差別是:格局的不同。個人主義者只看到了當下，可統治階級與精英階層的家族主義至少可以看到百年之後的影響。

　　那如果把格局再放大一些呢?國有興衰、血脈顯然也有。張澤華知道後世中國單字姓數千、複姓數千。少民和外國移民不計，光是漢姓就得有上萬。可是在這上萬漢姓中，“百姓”就可以囊括絕大部分人了。 www.uukanshu.net 百姓中王張李趙劉孫黃等十幾個大姓至少可以佔到一半人口。流傳後世的秦軍家書那個性黑叫黑夫的姓在哪裡?有姓驚的麽?有多少只有名沒有姓的人?春秋戰國時代日式非國民姓氏可不在少數。現在即便有，恐怕也是不超過一個行政村人口的“瀕危”“極危”姓氏了吧?幾千年的時間，就讓大部分家族和血脈最終“滅九族”了。

　　而十幾萬年的時間呢?張澤華想到了“夏娃理論”那個十幾萬年前的當代全人類祖先。舊格局的競爭體系不改變，又不是修真世界，少則十幾萬年、多則幾十萬年，頂多百萬年，什麽人可以保證自己家族的血脈永遠流傳後世?

　　不是永遠，就可以用時間哲學忽悠到眼前:競爭格局不改變，百分之九十九點九九九九的人都要最終無後斷了香火。想到這裡，張澤華的思路就開始突然見廣闊起來:了解未來科技的自己，也用不著忽又那麽遠。完全可以描述:大眾的覺悟在增長、就算成為富裕階層或統治階級，只要超出平均水平太多就有引起眾怒從而被清理。中國封建王朝幾千年，這種階級清洗實際上也不新鮮了。又或者:最終的“終產者”“僭主”把全世界所有精英階層相比平常人的特殊權益都搞廢的可能性都是有的。

　　這樣一來，人的最終價值就只能立足於名本身、人類本身了，一切問題也就都好解釋、都好忽悠起來。而且想到20世紀精英階層與統治階級領導下人類歷史的演變，現代普世價值的形成，張澤華也不得不越來越佩服猶太人精英與所謂的“白左”起來:“高！實在是高！”