唯心主義與唯物主義之的分歧，是圍繞物質和意識之間的關系而形成的。

　　這是第二天上午的思想政治課開始的時候，政治老師劉恆的開篇第一句話。劉恆雖然是剛剛分配到學校的新老師，但是不到兩個星期時間的時間裡，隻要是他上課的時候，課堂裡絕對是歡笑聲一片。

　　陳棺生甚至對上他的課都有些著迷。

　　記得劉恆第一次上課的時候，他走進教室的第一句話就是:“到的人別動，沒到的人舉手。”

　　當時全班的同學先是一愣，隨即就哄堂大笑。

　　高中的思想政治的內容比較龐雜，涵蓋了哲學、政治學、市場經濟學等方面的基礎內容，也是文科的必修，不過內容枯燥乾癟，想要帶動大家的學習興趣，對任課老師的要求是很高的。

　　在這一點上，劉恆就做得非常不錯。

　　不過這節課他開場第一句話就是這樣照本宣科的內容，大夥兒反倒有些不大適應，劉恆就是劉恆，忽然笑呵呵地問大家說:“那麽你們誰認識楊貴妃呢?“

　　大家你看看我，我看看你，紛紛搖頭，陳棺生忍不住說道:“歷史課本上的楊貴妃，那倒幾乎都認得，但是你的意思是是不是親眼見過楊貴妃，我們就想見又能到哪裡見去?“

　　劉恆嘿嘿一笑，說:“既然大家都沒見過真實的楊貴妃，那麽為什麽又都認為她是四大美女之一呢?“

　　陳棺生語塞，倒是新來的劉一言脆生生道:“可大家都這麽認為啊。“

　　“沒錯，楊貴妃是公認的四大美人之一。”劉恆隨手拿起他的教案說道:“我說這就是楊貴妃，你們認為它美不美?“

　　眾人大眼瞪小眼。

　　劉恆笑道:“我就是告訴你們什麽叫做物質決定意識的道理。大家從來沒有見過楊貴妃，自然就沒法知道她到底有多美，而且假設歷史上也從來沒有存在過這樣一個美人的話，還會留下有關她的傳說嗎?“

　　說到這裡，劉恆隨手操起了粉筆，轉身在黑板上畫了一個圓圈，繼續說:“大家認為這個楊貴妃怎麽樣?“

　　在場的同學不由得會心一笑，心中基本都有了一個模糊的概念了。

　　劉恆趁熱打鐵:“我剛才說的這個東西，其實就是一個審美概念的問題。自古以來環肥燕瘦，但是她們都分別是她們所處的那個時代的美女。不同的時代，不同的社會文化背景，不同的經濟發展水準等客觀條件的不同，都會衍生出不同的社會審美標準。如果某個人在具體的歷史時期符合了那個時期的審美標準，就會被當時的人認為是美人或者靚仔。“

　　“從這個當中我們可以看出一個共性，那就是一個人的美醜之分得看他是不是符合當時的具體審美情趣。如果更加深究一步的話，我們可以這麽認為，那就是不管這個人是誰，隻要他自身具體客觀條件符合於當時的審美標準，不管他自己承認不承認自己是美是醜，都會被人賦予他美與醜的概念。那麽大家有沒有什麽想法呢?”

　　陳棺生舉手站起來問道:“劉老師，你的意思是美與醜的標準如何，首先得看這個人是不是具體存在於某個特定的歷史時期，然後才能說得上是不是符合當時的社會審美標準嗎?“

　　劉恆略帶讚許地看了一眼陳棺生，招呼他坐下以後這才說道:“不錯。我們的歷史是客觀存在的，所以具體的歷史時期也是客觀存在的，正因這樣，才會有這樣那樣的傳說流傳下來。這一切的客觀存在，

都可以視為物質性的，不以任何人意志為轉移的，所以楊貴妃美醜如何先不具體評判，畢竟大家誰都不認識她，但是前提得是唐朝的時候真的存在楊貴妃這麽個人那才行。”　　劉一言站起來問道:“那如果我認為她就是存在呢，這樣可以不可以?”

　　“可以啊。”劉恆笑著回答她:“你想讓誰存在都行，不過那隻是你認為她存在，而不能讓別人必須認同你的觀點。”

　　劉一言繼續追問:“那如果我有那個能力讓別人必須認同呢?”

　　“嗯，這個說法有點意思。”劉恆笑道:“這就是唯心和唯物之爭了。大家都是文科生，應該知道文史哲從來不分家。那麽我問你們一個問題，從文理分科以後，你們拿到的政治課本的內容都是唯物主義哲學基礎，可是為什麽不叫做唯物主義哲學基礎而叫做思想政治呢?”

　　這個問題超綱得厲害，這也是劉恆上課的風格，旁征博引，縱橫捭闔，不過他能耐不小，不管每次在課堂上說的問題偏離主題有多遠，他都能最後把他挽回來。

　　劉恆自然不指望在場的學生能夠回答出來，自顧自說道:“歷史是一個不斷發展的過程，人類的思想也會隨著歷史的發展而發展。在遠古的時候，人們自然科學知識缺的厲害，風雲雷電這些最基本的自然現象都無法正確解釋，隻能托言有個神秘莫測而又全知全能的神靈在掌握著這一切，進而發展出了各種原始的崇拜與認知體系。在這個時候，已經有了最早的哲學內涵。“

　　“不用多想，這個時期的認知就屬於樸素的唯心范疇了。後來隨著各方面的進步，大家也逐漸認識到原來這就是各種自然現象，並不是真有什麽神靈在那裡掌握，樸素的早期的唯物主義就自然而然誕生。”

　　“所謂唯心主義與唯物主義就是兩種不同的世界觀而已，如果當真去辯論的話，隻怕辯上一千年那也是辨不清的。不過有種非常物質性的東西叫做利益，如果某種世界觀符合於某種特定的人群的利益，而這一群人又有足夠的力量去強迫別人接受自己的世界觀的話，那麽這一群人就會真的那麽去幹。”

　　“先不說這世界觀是不是真的符合客觀規律與歷史潮流，隻要以自己的力量將自己認知世界的方式強加於人而不問他人是否願意是否接受的話，這本身就已經合乎歷史唯心主義的規則了。”

　　陳棺生聽到這裡，莫名就想起了那走入邪道的玄清子來。一想到玄清子，心中莫名就想起了鬼道修行之中的正邪之分來。

　　推根究源，鬼道修行本身當真有正邪之分嗎?

　　似乎並不是這樣，那麽為什麽又有了正邪之分呢?

　　玄清子倒真是個不錯的反面教材，金甲道屍之身兼之其人百年鬼道修為合二為一，可謂是凶焰滔天，以他的成就，莫說一個馬玲兒，正常情況下便是再來三五個，隻怕也未必能夠把他拾掇下來。

　　很多情況下，絕對的實力差距，往往不是單純的數量優勢可以彌合的。

　　玄清子有足夠的力量，也有足夠的理由，因為屍魔上天經的修煉手段實在太過狠辣，自古以來遭人所忌。一旦真讓他得逞，不知道有多少人會因此而遭殃。

　　如果讓自己與馬玲兒全身而退，他便是再強上一萬倍，那也必遭鬼道各派圍殲。也正因為如此，他要用自己的力量讓馬玲兒與陳棺生不能泄露機關，必須屈從自己的意志。這一點也正是合乎其本身利益所在，而他也有足夠的力量強迫自己與馬玲兒必須服從，這才有了後來的爭鬥與凶險。

　　那麽推而廣之，不少中國歷史上不少開國帝王，大都宣揚自己什麽天命所歸，或是生來就有種種異征，合該禦極稱皇，不但自己這麽宣揚，還讓史官將這些視為當然地載入史冊流傳後世。

　　為什麽要這樣呢?不正是因為這樣做最為符合其統治利益嗎?

　　那麽不合乎自己統治利益的事實，也就順理成章的要求不許泄露不許記載等等，意圖掩蓋其歷史汙點。

　　如果這樣看去，所謂歷史唯心主義恰恰就誕生在非常現實而客觀的利益之上了。

　　換句話說，如果沒有這些所謂的統治利益，歷史唯心主義的存在土壤，隻怕就立即蕩然無存了。

　　陳棺生想到這裡，舉手站起來問道:“劉老師，我有個問題，如果不存在這些所謂的統治利益，是不是就不會有所謂的歷史唯心行徑呢?“

　　“不會的。”劉恆笑道:“真沒想到你們之中居然還有人會問出這樣有深度的問題，如果真要說的話，實在是有些複雜，也超越了你們這個年齡的學生的認知范疇。不過既然有人問出來了，那我也就簡單說說吧。咱們這堂課的主要內容是唯心與唯物之分，那麽我問你們，既然物質決定意識，你們自身的生命是物質性的呢還是精神性的呢?”

　　“這當然是物質性的了。”

　　“那麽生命既然是物質性的，那麽延續生命的需求也就伴隨而生了。”劉恆淡淡笑道:“因為需要延續生命的存在，所以也就有了種種生存所需，伴隨種種生存所需，自然就有了與之相關的利益。進一步說，隻要生命代代延續，生存利益也就會隨之薪火相傳。”

　　“面對自己生存所需的種種利益，也就自然而然會有了各種各樣的因人而異的不同選擇，進而也就會有種種不同的世界觀和方法論。所以歷史唯心主義並不會消除，只會以各種不同的方式出現和演變而已罷了。”

　　這些內容已經徹底超綱了，劉恆自然不願意繼續糾纏這個問題，不過陳棺生顯然有點打破砂鍋問到底的架勢繼續道:“老師，您能不能說得再清楚些?“

　　劉恆環顧教室一周，見大家都是一副非常想要聽的樣子，索性就放開了說道:“你先坐下吧，這些本來不是你們這個年級的內容的，嗯，就算到了高三，也依然是超綱。”說到這裡，微微沉吟了片刻，劉恆這才說道:“其實說穿了也簡單，歷史唯心主義雖然的確是誕生在非常現實而客觀的利益之上的，不過這其中還有一個人性人心的問題，那就是自私。”

　　“自私?！”

　　“不錯，就是自私。”劉恆點點頭說道:“我在大學裡聽我導師和我們也講解過類似的問題，那就是為什麽統治階級利益會誕生歷史唯心主義。歸根結底，從奴隸社會到資本主義社會說穿了都是人治，也就是個人意志或者一小撮人的意志作為國家意志，個人利益或是一小撮人的利益作為國家利益。”

　　“往淺了說吧，誰都不願自己的生存利益受損，而當這個生存利益擴大到社會階級和國家層面的時候，就必然會誕生為之服務的歷史唯心主義。”

　　“換而言之，在這種情況下，統治者所作出的任何選擇，都是以無傷於自身利益為前提與核心的。”

　　陳棺生:“可是誰不自私呢?如果按照您的說法，隻要生命代代延續，生存利益也就薪火相傳，這生存利益本身可就是自私的啊。”

　　劉恆反問:“如果這種自私人我無傷呢?”

　　“無傷?”

　　“是啊，無傷。”劉恆說道:“每個人都會因為自身的生存際遇的不同而又這樣那樣的願望與選擇，而這些願望與選擇都是立足於自身的存在與發展的基礎上，也可說都是自私的一種表現。但是隻要這種願望與選擇人我無傷，那麽自私又有何妨?”

　　陳棺生心中一震，頓時有一種恍然大悟的感覺，對啊，無傷，人我無傷啊。

　　玄清子為什麽要出手對付自己與馬玲兒，不就是因為假如被自己一方兔脫的話，其後果他簡直無法承受，這就是與他有傷了。但是反過來說，如果他一開始就沒有修煉那天怒人怨的屍魔上天經，又何必害怕自己二人會泄露他的機關呢?

　　本來就與人無尤，何必擔心旁人會傷他殺他呢?

　　更進一步說，為什麽鬼道諸家對屍魔上天經如此深惡痛絕，就是因為這種修煉極為殘毒，誰也不想哪天自己就做了修習這魔功的人口中的血食。

　　那麽正邪之分的界限就非常明晰了，明知損人利己還如此去做，而且還不容許他人有傷於己身，不是邪是什麽?或者可以這麽說，正者不分唯物唯心，人我無傷;邪者不論唯心唯物，傷人傷己。

　　人所不欲，勿施於己，為私;己所不欲，勿施於人，為無傷。

　　想通了這一節，陳棺生心中豁然開朗，這兩天悶在心裡的疙瘩迎刃而解，不覺十分開心，臉上也不由自主地掛起了淡淡的笑容。